Surah Al-Ankabut (ayat 34-35) Kuliah 34- Fasik, Tafakkur, Ta'akkul, Inja', Ihla'

1.0] Surah Al-Ankabut ayat 34;

2.0] Allah SWT menceritakan alasan bahawa kebinasaan yang Allah timpakan kepada kaum Nabi Luth as adalah disebabkan kezaliman dan kefasikan mereka sama saperti cerita didalam ayat 31 diatas. Apabila Allah timpakan balasan siksa, Allah sebutkan sebabnya tetapi apabila Allah berikan rahmat dan nikmat Allah tidak sebutkan apa sebabnya, ini kerana balasan kebaikan yang Allah beri kepada hamba-Nya sentiasa lebih banyak, sentiasa melebihi amalan kebaikan yang dilakukan oleh hamba-Nya itu. Kebaikan yang akan digandakan 10 kali, 700 kali ganda dan seterusnya mengikut Kehendak Allah. Sementara balasan azab siksa dan bencana, Allah timpakan sesuai dengan kejahatan apa yang dilakukan oleh hamba-Nya, 1 maksiat mendapat 1 dosa, tidak lebih.

  

3.0] Didalam ayat 31, dinyatakan bahawa Kaum Nabi Luth as dibinasakan kerana mereka zalim manakala didalam ayat 34 dinyatakan bahawa Kaum Nabi Luth as itu dibinasakan kerana mereka fasik, tetapi apabila Allah menceritakan tentang rahmat, tentang bushro (khabar gembira) didalam ayat 31, juga tentang inja' (penyelamatan) Allah, seperti didalam ayat 32 dan 33, Allah tidak menyebutkan sebab dan alasan. Allah tidak kata, "Aku kabulkan doa kamu kerana kamu ahli ibadat". Tidak begitu. Inilah apabila kita bincangkan tentang balasan kebaikan daripada Allah kepada hamba-Nya, itu adalah dari sifat Ar-Rahman, Ar-Rahim dan Al-Karim Allah yang sentiasa melebihi dari amalan baik hamba-Nya. Tetapi apabila Allah timpakan siksa Allah hadirkan sifat Al-'Adlu-Nya, tidak lebih kerana jika Allah melebihkan balasan siksa kepada hamba-Nya itu namanya Zalim dan Allah Yang Maha Suci jauh sekali dari melakukan Zalim. Kesimpulannya, usaha untuk mendapatkan banyak pahala adalah lebih mudah daripada untuk mendapatkan banyak siksa. Katakanlah ada syarat untuk membolehkan seseorang dapat memasuki syurga dimana minimanya perlukan 100 pahala, dan untuk memasuki neraka juga perlukan 100 dosa, maka bagi yang akan dapat memasuki syurga hanya perlu membuat 10 kebaikan yang nanti akan diganda manakala untuk melayakkan seseorang untuk masuk neraka perlukan 100 kejahatan.

4.0] Persoalannya dan jawapannya:

Mana jalan yang lebih mudah? Syurga.

Mana jalan yang pintunya terbuka? Syurga.

Mana jalan yang pintunya tertutup? Neraka.

Mana jalan yang sempit? Neraka.

Mana satu yang syaratnya banyak untuk dipenuhi? Neraka.

Untuk ke neraka, susah, jalannya sempit, pintu tertutup, yang haram itu susah, 1 maksiat hanya mendapat 1 dosa. Manakala untuk ke syurga, adalah lebih mudah, pintunya sentiasa terbuka, laluan terbuka luas. Andai syaratnya perlu kepada 100 pahala, hanya perlu membuat 10 kebaikan dan untuk membuat kebaikan itu adalah mudah dan yang halal itu senang sebenarnya.

5.0] Didalam ayat 31 dan ayat 34 Allah telah menyebut bahawa Allah menimpakan azab sebab mereka Fasik. Fasik ialah suatu istilah didalam Al-Quran sepertimana kafir atau munafik. Makna asal dari segi bahasa (lughatan) ialah Al-Fisqu huwal khuruuji 'anisy-syai' iaitu Fasik ialah yang keluar dari sesuatu. Dari segi syarak pula Fasik ialah yang keluar dari ketaatan kepada Allah. Contoh Fasik ialah seperti keretapi yang sepatutnya bergerak diatas landasan kemudian terkeluar dari landasan dan terbalik. Atau contoh lain, ketika anda memandu kereta di lane tengah, kemudian anda berubah ke lane sebelah kanan tanpa memberi isyarat terlebih dahulu, kemalangan berlaku, kereta anda dilanggar dari belakang. Kemalangan itu adalah berpunca dari keadaan  Fasik anda.

6.0] Fasik dari segi syara' ialah keluar daripada mentaati Allah baik berupa ucapan mahupun perbuatan. Sepatutnya kita patuh dan taat kepada Allah, patuhi apa yang disuruh, jauhi apa yang dilarang tetapi jika dilanggari itu adalah Fasik. Ada Fasik besar dan Fasik kecil. Kemudian Fasik besar pula terbahagi kepada kufur dan yang lebih besar dari kufur. Fasik kecil terbahagi kepada kabiirah (besar) dan soghiirah (kecil). Ada Fasik kecil tetapi dosa besar, namun tidaklah sampai Murtad atau mengeluarkan seseorang dari Islam. Fasik besar yang sama dengan kufur dan yang lebih besar dari kufur tidak lagi dianggap Muslim dan dipanggil Kafir. Kafir 100% yang ingin bertaubat kenalah mengucap dua kalimah syahadah dahulu kemudian perlu penuhi syariat.

7.0] Rujuk surah Al-Baqarah ayat 26 yang menunjukkan Fasik yang sama dengan Kufur.

8.0] Fasik yang lebih besar dari kufur boleh rujuk surah Aa-Li Imran ayat 82 dan surah An-Nur ayat 55.

9.0] Fasik kecil kabiirah, contoh surah Al-Hujurat ayat 6;

[Nota: Ustaz pilih ayat ini sebagai contoh atas beberapa alasan, antaranya;]

i) Dengan adanya telefon bimbit yang ada media hubungan seperti watts up, face book dan sebagainya, kewajipan kita adalah perlu sentiasa Tabayyun, buat penyelidikan, penjelasan dahulu bagi mempastikan kebenaran sesuatu berita. Jangan terima dan telan bulat-bulat sesuatu itu tanpa kepastian kesahihannya supaya terselamat dari menimpakan kesusahan dan kemudhoratan keatas fizikal, moral atau harga diri seseorang. Tabayyun dapat menyelamatkan dari terlanjur menimbulkan persepsi negatif terhadap seseorang supaya tidak terlanjur menghukum seseorang itu. Apabila berlaku dan jika nantinya baru mendapat tahu bahawa berita yang telah anda sampaikan itu sebenarnya tidak benar, maka anda akan menyesal. Penyampai berita palsu yang boleh memudhoratkan orang lain dengan sikap sambrononya termasuk Fasik kecil tetapi dosa besar. Jangan ambil mudah dengan sikap, "Saya forward je", Allah Maha Mengetahui dan diakhirat nanti akan disoal dan perlu pertanggungjawaban.

ii) Dalam era langit terbuka, dunia tanpa sempadan, berbagai informasi didapati dengan mudah namun kita hendaklah mengambil sikap berhati-hati, Tabayyun, selidik dahulu, termasuklah dalam hal yang bukan   agama tetapi yang dinisbahkan kepada agama. Contohnya, ramai orang yang ngiur hanya dengan membaca sesuatu ayat atau zikir akan terlepas siksa kubur, mendapat kitab dengan tangan kanan, meniti sirat dengan pantas, dapat memasuki syurga dengan pintu terbuka, dapat memilih pasangan kesukaan dan sebagainya dan menisbahkan semua itu kepada Nabi saw. Sesuatu yang jika dimulakan dengan kata-kata Nabi saw bersabda, jika dinisbahkan kepada Nabi saw, perlu Tabayyun dahulu sebelum  disebarkan. Jika  diterima bulat-bulat dan terus disebarkan, itu adalah Fasik. 

10.0] Fasik kecil (asghor) yang soghiirah (kecil) ialah apabila keluar daripada ketaatan, contohnya apabila seseorang itu membuat sesuatu yang makruh. Seringan mana, sekecil mana pun kebaikan yang kita tinggalkan,  walhal kita mampu melakukannya, itu adalah Fasik. Sekecil manapun larangan yang mampu ditinggalkan tetapi jika dibuat juga, itu sudah Fasik.

11.0] Fasik boleh ada pada diri muslim dan juga  pada orang kafir. Fasik pada orang kafir, melekat dan adalah lebih besar. Contoh, Fir'aun, Qarun dipanggil Fasik. "Tiap-tiap orang kafir itu Fasik.dan bukanlah setiap yang Fasik itu kafir". Ada orang yang Fasik tetapi tidak keluar dari agama asal. Fasik merangkumi pelbagai jenis tingkatan. 

12.0] Fasik yang kita bincangkan dalam ayat ini yang dilakukan oleh Kaum Nabi Luth as adalah termasuk dalam Fasik akbar, akbar minal kufru. Kaum Nabi Lut as itu tidak percaya kepada Nabi Luth as, menolak agama Nabi Luth as dan kefasikan mereka tahap maksima. Kalimah fisqun merujuk kepada satu jenayah atau dosa dalam pelbagai bentuk dan tingkatan. Contoh, apabila kita makan makanan yang halal, kemudian mulai dengan membaca bismillah, tetapi jika kita makan dengan menggunakan tangan kiri, itu pun Fasik. Perlulah sangat berhati-hati, ibarat orang mukmin yang memakai baju putih, biarlah putih seputihnya keseluruhan, jangan dikotori walaupun sedikit dengan sikap ambil mudah atau sambil lewa sahaja dalam sesuatu perkara.

13.0] Apabila Allah menurunkan Al-Quran, sikap manusia dalam menerima Al-Quran, terhadap Nabi saw, dan terhadap manusia sendiri, terbahagi kepada 3 golongan iaitu mukmin, kafir, dan munafik. Lalu dimana Fasik boleh berada pada ketiga-tiga golongan ini?

Mukmin terbahagi pula kepada 3 golongan. Rujuk surah Faathir ayat 3;

Allah telah memilih hamba-hambanya untuk diberikan Kitab (Al-Quran), tetapi penerimaan hambanya berbeza. Yang terima Al-Quran, tetapi tidak mahu mengamalkannya. Terima ajaran Nabi saw, tetapi tidak ikuti, terima larangan dan suruhan dari Allah, tetapi langgari. Allah berfirman, " Kami wariskan kitab itu kepada orang-orang yang dipilih, orang yang bersedia menerima Kitab Allah, mengimani Kitab Allah, meyakini Kitab Allah. Namun diantara hamba yang terpilih ini, ada yang menzalimi diri sendiri".

3 golongan mukmin itu ialah:

i) Fasik (zolimul linafsi) yang tahu itu larangan tetapi buat juga. Yang tahu itu suruhan tetapi tinggalkan juga. Golongan ini adalah Fasik asghor kabiirah.

ii) Mukmin sederhana (Muqtasid) yang hanya membuat perkara wajib sahaja, tidak buat yang sunat-sunat. Katakan solat wajib seseorang ada kekurangan disana sini, kurang sempurna ibadahnya, kurang khusyuknya, namun Allah bersedia untuk menerima amalannya itu andai dapat ditampung dengan ibadah solat sunatnya.

iii) Mukmin Saabiqun bil khairat yang bersegera dengan membuat kebaikan. Berlumba-lumba membuat Amal Soleh. Insyaa Allah akan masuk syurga tanpa sesaat pun disentuh api neraka. Insyaa Allah, Aamiin.

14.0] Kalau melihat dari 3 golongan manusia diatas, sikap manusia dalam menerima Al-Quran dan ajaran Nabi saw, maka adalah lebih banyak manusia yang Fasik. Golongan yang tidak Fasik hanyalah golongan Mukmin saabiqun bil khairat dan Mukmin Muqtasid (yang sederhana). Ada pun yang membuat Fasik asghor soghiirah (kecil) maka dosa pun kecil. Golongan yang kafir adalah Fasik, manakala golongan munafik juga adalah Fasik dan lebih jahat daripada kafir.

15.0]  Fasik asghor soghiirah adalah mendapat dosa kecil, manakala Fasik asghor kabiirah mendapat dosa besar tetapi tidak sampai keperingkat terkeluar dari Islam. Contoh seorang muslim yang mencuri, dia telah melakukan Fasik asghor kabiirah. Muslimah yang mengumpat, juga melakukan Fasik asghor kabiirah. Ada pun contoh bagi  Fasik asghor boleh rujuk kepada surah Al-Baqarah ayat 282 (ayat yang paling panjang dalam Al-Quran). Ayat ini menceritakan tentang urusan jual-beli dengan cara berhutang. Wala yudhoorrakaatibun wala syahiid yang bermaksud,"Dan janganlah menyulitkan juru tulis dan jangan saksi". Sipenulis atau saksi yang berkhidmat secara sukarela janganlah diberi kesusahan dan bebanan. Fusuk disini disamai sebagai asghor. Maknanya pihak yang menjual membeli menimbulkan mudhorat kepada penulis dan saksi yang berkhidmat secara sukarela itu. Fasik ini merujuk kepada maksiat dan dosanya boleh jadi dari sekecil ke sebesar-besarnya.

Contoh, orang kafir yang tidak solat, adalah Fasik akbar dan kafir. Orang kafir masuk neraka bukan sebab tidak solat tetapi kekafirannya itu pun sudah ibu segala dosa. Na'uzubillah.

Contoh paling kecil: Menurut Al-Quran dan hadith Nabi saw, apabila kita hendak tidur, mengiringlah ke sebelah kanan, mengadap kiblat, wa'ala junuubihim, dan Nabi saw memberi contoh, jika kita tidak buat begitu kita sudah Fasik kerana kita telah keluar dari ketaatan. Allah menyuruh Nabi saw memberi contoh tetapi kita tidak buat juga. Sayang rasanya baju kita yang sudah putih melepak dengan sengaja pula dikotorkan, sangat rugi sekali. Walhal bukannya berat untuk mula tidur seperti itu. Apabila sudah lelap, berpusing 7 pusingan pun sudah tidak menjadi hal lagi. Fasik jangan hanya difahami sebagai dosa-dosa besar sahaja. Apa sahaja perbuatan kita yang keluar dari ketaatan adalah Fasik. Apabila kita ada peluang untuk membuat sesuatu tetapi kita tidak buat, itulah Fasik, alangkah ruginya.

16.0] Surah Al-Ankabut ayat 35;

17.0] Betulkah tempat itu masih menjadi Al-Bayyinah (bukti, tanda)? Ya, sepertimana Allah nyatakan dalam surah As-Saffat ayat 137 dan 138. 

Kalimah afala ta'qiluun yang bermaksud, mengapa kamu tidak mengerti? Tidak menggunakan 'aqal?Menggunakan 'akal adalah tidak sama dengan menggunakan otak. 

i) Berfikir-tafakkur-menggunakan mukhun (otak)-jasmaniah.

ii) Mengerti-ta'akkul- menggunakan 'akal-ruhaniah.

18.0] Kalau hanya menggunakan otak (mukhun), ramai doktor-doktor pakar neurologi, pakar mukhon iaitu pakar otak. Mungkin bagi orang yang kemalangan dan hilang ingatan disebabkan ada pendarahan didalam otak, maka peranan dan fungsi otak untuk berfikir atau tafakkur terjejas dan boleh dirawat oleh pakar otak (pakar mukhon). Benda-benda yang nampak iaitu alam syahadah ini seperti siang, malam, pokok, api, tanah, tubuh badan kita, rambut hingga kuku dan sebagainya, adalah objek tafakkur oleh mukhon kita. Ini boleh dilakukan oleh sesiapa sahaja dan dikatakan sebagai kecerdasan intelektual (IQ).

19.0] Pencapaian hebat seseorang dalam peperiksaan yang mendapat straight A's menunjukkan mukhon (otak) yang hebat, tafakkur yang hebat, pencapaian jasmaniah yang dicipta Allah daripada turab (tanah). Secanggih mana pun kita, secantik mana pun wajah, sehitam mana pun rambut, semuanya dari tanah. Mukhon (otak) letaknya didalam tempurung kepala, yang mengawal segala pergerakan kita.

20.0] Ta'akkul, ialah penggunaan 'akal untuk ruhaniah. Kecerdasan spiritual. Dimanakah letaknya akal ini? kita tidak tahu. Ruhaniah ialah kerja jiwa yang berpusat dihati. Hati yang mana? Kita yakini kewujudannya, buktinya kita boleh menimbang baik buruk. Kenapa apabila kita buat baik, hati terasa tenang, tetapi apabila buat salah hati gelisah?.

21.0] Ta'akkul adalah lebih tinggi dari tafakkur. Orang yang tidak menggunakan 'akalnya, sesat. Ramai saintis yang Etheis sebab dia tidak menggunakan 'akal walaupun pandai menggunakan otak. Sahabat Nabi saw, kebanyakannya tidak secerdas mana otaknya. Ramai yang buta huruf, tetapi kerana 'akalnya hebat, IQ luar biasa, ramai yang masuk syurga. Yang kaya, menjadi dermawan bersyukur, yang miskin, redho dan bersabar. Diperintah perang, mereka pergi, mereka redho dan mengharap syahid dan mereka jumpa disyurga.

22.0] Jangan hanya ada kecerdasan IQ tanpa kecerdasan spiritual. Pandainya luar biasa tetapi kafir. Saintis yang hebat tetapi Etheis. Pakar segala sesuatu contohnya pakar ekonomi negara yang sepatutnya pandai mengurus ekonomi tetapi sebaliknya menjadi penipu negara. Dimana tafakkur nya hebat tetapi ta'akkul nya kosong.

23.0] Perbandingan, perbezaan dan persamaan ayat:

Apabila kita bandingkan surah Al-Ankabut ayat 15 dengan ayat 24 dan ayat 34, kita dapati ayat 15 ialah tentang Al-Inja' - penyelamatan Allah, kepada Nabi Nuh as. Manakala  ayat 24 ialah tentang Nabi Ibrahim as yang ada Inja' Allah dan dijadikan aayah ( bukti-bukti, tanda-tanda).

24.0] Didalam Surah Al-Ankabut ayat 34 pula, Allah nyatakan tentang Al-Ihlak - pembinasaan sebagai aayatan Allah. Inja' adalah berlawanan dengan Al-Ihlak. Macamana untuk memahami ayat Allah dimana terdapat 2 peristiwa yang kedua-duanya Allah jadikan aayah (bukti-bukti)?.

i) Didalam ayat 35, Allah nyatakan tentang aayatan bayyinah - bukti-bukti atau tanda-tanda yang terang nyata.  

ii) Sementara didalam ayat 24, Allah nyatakan aayatan sahaja  tanpa kalimah bayyinah.

iii) Didalam Ayat 15 juga hanya disebut aayatan sahaja tanpa kalimah bayyinah.  

25.0] Apa yang kita ingin bincangkan ialah:

i) Inja' dan ihlak - walaupun Allah jadikan kedua-duanya sebagai aayah (tanda-tanda) tetapi apabila Allah nyatakan tentang ihlak Allah kata ini aayatan bayyinah. Sementara ketika Allah nyatakan tentang inja' kepada Nabi Nuh as, dalam ayat 15, Allah kata lil'aalamin - bagi semua manusia. Manakala ketika Allah kata tentang Inja' kepada Nabi Ibrahim as seperti dalam ayat 24, Allah sebut liqaumin yu'minun - bagi kaum yang beriman.

ii) Didalam ayat 34, tentang ihlak (pembinasaan) terhadap Kaum  Nabi Luth as. Allah nyatakan bahawa itu juga adalah ayat bayyinah, tetapi  hanya untuk Kaum Nabi Luth as, bukan untuk lil 'aalamin juga bukan lil mukminun.

26.0] Pada setiap ayat, Allah mahu kita jadikan pengajaran. Kenapa berubah-ubah? Ada 3 perkara yang hendak ditelitikan dalam tadabbur Al-Quran, iaitu tentang cerita, tentang sejarah dan tentang perkara yang ada signifikan. Begitulah Al-Quran, jika kita dalami, semakin banyak yang kita jumpai, yang kita tidak ketahui dan perlu dipelajari lagi. 

Surah Al-Ankabut (ayat 33-34) Kuliah 33- Kalimah Jaa at, Ataa, Azab Keatas Kaum Nabi Luth as

1.0] Surah Al-Ankabut ayat 33;

Tentang pemilihan dan penggunaan kalimah kosakata jaa at dan ataa dalam ayat ini yang mana kedua-duanya diterjemahkan didalam bahasa melayu sebagai datang. Di dalam Al-Quran tiada kalimah yang berbeza melainkan maknanya pun akan berbeza. Perbezaan mungkin dari segi berbeza kalimah, berbeza jumlah huruf atau berbeza baris yang mana akan memberi makna yang berbeza. Sekadar contoh, kalimah khalfun dan khalafun, walaupun kata dasarnya sama iaitu kha, lam dan fa', dan hanya berbeza baris tetapi berbeza pada maknanya. Khalfun bermakna jenerasi pengganti yang tidak baik menggantikan jenerasi sebelumnya yang baik-baik manakala khalafun pula bermakna orang yang datang kemudian. Contoh lagi, ulama dahulu dipanggil ulama salaf dan ulama kemudian dipanggil ulama khalaf .

[Nota: Ada sesuatu yang patut dan perlu kita ketahui tetapi kita belum ketahui. Oleh itu hendaklah kita tahu yang kita tidak tahu. Tahu yang kita tidak tahu itu adalah bagus, jangan tidak tahu yang kita tidak tahu. Apabila belajar dan sudah merasa puas apabila sudah mendapat sedikit itu tanda berhenti pencarian ilmu. Ketidak puasan itu akan mendorong seseorang mula mencari lagi dan ini adalah sesuatu yang sangat membanggakan.]

2.0] Rujuk surah Maryam ayat 43,

Di dalam ayat ini juga terdapat kedua-dua kalimah jaa a (jaa ani) dan  ataa (ya'tika). Kalimah jaa a di dalam Al-Quran digunakan hanya dalam bentuk fiil maadhi (past tense) sahaja manakala kalimah ataa ada dalam berbagai bentuk fiil samada fiil maadhi, mudhori' atau amar. Dari sudut penggunaannya di dalam Al-Quran pula, jaa a diguna pakai di dalam masyaqqah (keadaan susah payah) manakala kalimah ataa digunapakai untuk menunjukkan sesuatu yang datang dengan mudah (suhuulah).

3.0] Contoh penggunaan  kalimah jaa-a dan ataa lagi di dalam Al-Quran;

Ataa amrullah yang bermaksud telah datang keputusan Allah, Qodho takdir Allah kepada kita atau tentang azab yang Allah akan timpakan keatas orang-orang kafir, Allah kata senang (suhuulah). Berbeza dengan sesuatu yang datang kepada kita hasil selepas berusaha bersungguh-sungguh, Allah gunakan kalimah jaa a seperti  surah An-Nasr ayat 1;

Ayat ini adalah tentang pembukaan kota Mekah yang melalui susah payah, puluhan sahabat Nabi saw telah tewas terkorban. Ini menunjukkan perlunya kita bersusah payah sebelum mendapatkan hasil atau kesan baik. Lainlah jika Allah kata akan datangkan azab jika kamu jahat atau kufur, Allah gunakan ataa yang mana Allah datangkan dengan senang.

4.0] Nabi Muhamad saw ketika kedatangan wahyu walaupun ketika itu musim sejuk, berpeluh dingin, bermakna susah dan tidak mudah proses yang menyatukan wahyu suci dari Allah yang suci kepada Nabi yang suci melalui malaikat yang suci sehingga menyebabkan Nabi saw pengsan. Lebih-lebih lagi jika yang didatangkan itu wahyu yang berisikan ketetapan azab bagi manusia. Contoh seperti tatkala turunnya surah Al-Masad yang merupakan inzar yang dahsyat dimana Nabi saw pengsan walaupun Nabi saw sudah ada persediaan sejak kecil. Bayangkan jika wahyu datang kepada kita. Gunung yang lebih kuat dan hebat dari kita pun hancur bila Allah bertajalli kepadanya dan Nabi Musa as pengsan ketika melihat Allah bertajalli kepada bukit itu. "Apa-apa yang datang kepada mu itu adalah sangat susah". Lam ya'ti bermakna tidak datang dengan mudah kepada mu.

5.0]  Kembali kepada surah Al-Ankabut ayat 33 diatas, tentang kedatangan malaikat kepada Nabi Luth as. Sebelumnya malaikat itu telah datang kepada Nabi Ibrahim Khalilullah seperti yang telah diceritakan di dalam ayat 31. Di dalam ayat 31 juga ada penggunaan kalimah jaa a yang menunjukkan keadaan susah. Susah yang sebenarnya bukan seperti dalam ukuran kita. Contoh tentang jaa a dan ataa dalam cerita yang sama tetapi keadaan berbeza boleh didapati di dalam surah Yusuf  ayat 110 yang menunjukkan keadaan yang susah dan berat yang dihadapi oleh para rasul yang berputus asa sehingga yakin yang mereka tidak lagi dipercayai oleh kaumnya. Mereka didustakan dan disakiti sehingga ada yang datang untuk membunuhnya sehinggalah datang pertolongan Allah.

Bandingkan dengan surah Al-An'am ayat 34 yang mana Allah tidak sebut tentang rasul itu berputus asa maknanya keadaan nya yang mudah dan usaha yang kurang lantaran para rasul itu sudah merasa biasa secara tabi'i dengan kesusahan itu lantas bersabar.

6.0] Adakah anda ingin mudahnya pertolongan Allah kepada anda apabila anda ditimpa musibah? Kuncinya disini iaitu Sabar. Jika anda sabar, pertolongan Allah akan datang kepada anda dengan mudah (ataa) kerana sabar itu sendiri juga adalah pertolongan Allah. Sebaliknya jika tidak sabar? atau jika anda berputus asa?

7.0] Sikap berputus asa juga tidak semestinya dipandang sebagai sesuatu yang negatif kerana para rasul pun merasa berat untuk mencapai darjat tabah sebegitu lantaran susah dan payahnya dalam menghadapi situasi demikian. Berbeza dengan surah Al-An'am ayat 34 tentang pendustaan dari kaum masing-masing yang sudah sangat biasa (tabii) bagi para rasul, lalu para rasul itu pun bersabar. Hanya saanya dengan bersabar perkara tabii ini dapat ditangani.

8.0] Setakat ini hanya sebahagian sahaja perbezaan penggunaan kalimah di dalam Al-Quran yang baru dijelaskan, ada banyak lagi kalimah yang perlu difahami dengan lebih terperinci seperti jika kalimah hadhoro yang juga bermaksud datang bergabung dengan kalimah jaa a yang juga bermaksud datang di dalam bahasa Melayu. Contoh ayat Jaa a hadhoro ahada, yang memerlukan perincian lagi untuk difahami.

9.0] Sorot kembali  surah Al-Ankabut ayat 32 yang menceritakan tentang kedatangan tetamu ke rumah Nabi Luth as setelah tetamu yang sama juga telah mendatangi Nabi Ibrahim as. Nabi Luth as yakin tetamunya itu manusia dan merasa takut kaumnya tahu bahawa dia didatangi tetamu yang ahsanus suurah (kholaqollooh), sebaik kejadian, kacak sempurna. Sedangkan Nabi Luth as kenal sangat tentang perangai buruk kaumnya yang pantang melihat orang yang kacak. Nabi Luth as sedih kerana beliau yakin tidak dapat menyelamatkan tetamunya dari gangguan kaumnya yang akan datang menyerbu lantaran Nabi Luth as wadhoo qo bihim yang bermakna lengan pendek. Orang Arab berkata lengannya pendek apabila dirinya tidak ada kebolehan atau kemampuan untuk menolong atau melindungi seseorang lain. Ini bahasa kinayah dalam bahasa balaghoh, tidak dapat difahami secara harfiah secara hakiki. Nabi Luth as sedih dan malu sebagai tuan rumah yang tidak akan mampu menjaga harga diri tetamunya.

10.0] Para malaikat jika menjelma dalam bentuk yang dapat dilihat biasanya hadhir dalam keadaan kacak sempurna. Bahkan orang yang tidak pernah melihatnya pun jika melihat orang yang kacak sempurna penciptaannya akan mengatakan orang itu malaikat. Contohnya seperti ketika wanita Mesir yang masih kotor hatinya melihat Nabi Yusuf as yang kacak, mereka berkata, "Maha Suci Allah, ini bukan manusia, bahkan ini malaikat". Walhal mereka tidak pernah pun melihat malaikat. Tasyabbuh iaitu membuat perbandingan dengan malaikat. Jikalah malaikat menampakkan diri dalam keadaan asal, yang besar bersayap, mereka akan pengsan dan tidak akan dapat melihatnya.

11.0] Nabi Ibrahim as juga demikian, tidak dapat mengenali malaikat yang datang kerumahnya sehingga telah bersusah payah menyediakan hidangan untuk tetamunya itu. Hanya Nabi Muhamad saw seorang sahaja yang dapat mengenal malaikat yang hadhir dalam keadaan seperti manusia.

12.0] Apa yang berlaku keatas kaum Nabi Luth as?

 Rujuk surah Al-Ankabut ayat 34;

 Rujuk pula surah Hud ayat 82;

Batu itu sijjil (tanah yang terbakar, berdaftar-registered) semacam peluru berpandu yang pasti mengena sasarannya. Seperti dalam surah Al-Fiil dimana burung-burung membawa batu min sijjil. Kalimah mandhud pula bererti bertubi-tubi , tersusun rapi.

Rujuk pula surah Al-Hijr ayat 74;

13.0] Ada berbagai pendapat berkenaan ayat-ayat tentang siksaan Allah terhadap kaum Nabi Luth as itu. Ada yang mengatakan bumi terbelah, ada yang mengatakan siksaan dari bawah, ada yang mengatakan siksaan datang dari atas. Dengan berpandukan pemerhatian dari 3 ayat Al-Quran diatas, dapatlah dibuat andaian bahawa gunung yang ada disitu, Allah letuskan dengan tercabut diatas dan tercabut dari pangkalnya menjadi letusan batu panas, besar dan kecil yang memberi simbahan lahar dan terbakar segalanya sehinggakan kaum Nabi Luth as ini tidak dapat dikesan lagi dimuka bumi. Menjadi Al-Bahrul Maits atau Laut Mati.

[Nota: i. Disini kita dapati Al-Quran tidak bercanggah dari satu ayat kesatu ayat lain. Contoh tentang arak, ada ayat yang mengatakan arak itu mabuk, haram, ada juga ayat yang mengatakan arak itu ada manafaat dan ada mudharat hanya dosa darinya lebih besar dari manafaat. Ayat-ayat Al-Quran ini bukan bercanggah tetapi bertahapan mengikut keadaan.

ii. Gunung-gunung yang kita nampak muncul diatas bumi ini hanyalah 1/3 ke 1/5 dari saiz asal gunung itu yang menjadi pasak bumi terbenam di bawah. Kalaulah yang kita nampak di bumi setinggi 3 ribu meter, yang terbenam di dalam bumi adalah diantara 9 ke 15 ribu meter lagi.

iii. Kata dasar mim, wau, ta iaitu maut atau mati berubah menjadi mayyit (mayat) dalam bahasa Melayu bagi manusia, menjadi mait bagi benda bukan hidup seperti batu, pokok, laut dan sebagainya, dan menjadi maitah bagi haiwan.

14.0] Tempat kaum Nabi Luth as ditenggelamkan itu dinamakan Laut Mati atau Buhairatul Malihah (laut yang kandungan garamnya sangat tinggi). Kandungan garam di dalam laut biasa setakat 3% ke 4% sahaja manakala Laut Mati mengandungi 34% ke 36% garam. Tiada kehidupan disitu dan     merupakan kawasan yang paling rendah di muka bumi, lebih rendah dari paras laut biasa. Apa tidaknya kerana disitu dicabutnya gunung berapi dari pangkalnya.

15.0] Danau Toba juga satu contoh tempat letusan gunung berapi. Sekian ratusan juta tahun dahulu disitu adalah gunung berapi yang meletus hingga tercabut akarnya. Di dasar Danau Toba  masih ada anak gunung berapi yang masih hidup yang dijangka akan meletus dalam masa hadapan yang mungkin melenyapkan sebahagian Sumatera dari peta muka bumi. Khasnya Sumatera Utara yang berada  di dalam Ring of fire dijangka akan hilang, begitu juga kita di Semenanjung Malaysia akan terkesan sama. Sebagai contoh ketika Gunung Krakatau meletus, kesannya sampai hingga ke Madagaskar.

16.0] Pelik, Danau Toba yang sebesar itu airnya tawar manakala di Negeri Sodom, Laut Mati tempat kaum Nabi Luth as itu airnya masin. Sijjil musawwamah, ada wisam, yang bermaksud ada tanda, tiada yang tersesat batu-batan panas menimpa, lalu kaum itu ditimbus dengan lahar lalu jadilah tempat itu tempat terendah di planet bumi tanpa kehidupan.

17.0] Bagaimana pula Allah tenggelamkan Firaun? Ajaib sekali, dibelahkan lautan dahulu, tatkala Firaun masuk kedalamnya, sebelum sempat Firaun sampai ke sebelah sana , air laut itu bertangkup. Ini bersalahan dengan Sunnatullah kerana ini bergantung kepada Masyiatullah.

18.0] Apa kesannya Allah jadikan keadaan tempat kaum Nabi Luth as itu yang bawah keatas dan sebaliknya yang atas kebawah? Diterbalikkan. Ingatlah bahawa azab Allah kepada kaum Nabi Luth as ini dipanggil 'Azabun isti'sool (azab  asal, akar tunjang) yang boleh menghancur leburkan hingga ke akar tunjangnya. Lantaran itu semua kaum Nabi Luth as sudah  dipupuskan Allah. Berbeza dengan kaum Bani Israel yang masih ada keturunannya kini. Ini menunjukkan kemurkaan Allah yang sangat dahsyat terhadap kaum Nabi Luth as sehingga kini di tempatnya tiada hidupan yang dapat hidup.

19.0] Tempat seperti itu ada peraturan tersendiri  apabila diziarahi. Tempat-tempat yang Allah pernah hancurkan penghuninya, hakikatnya kita tidak dilarang untuk menziarahinya hanya ada sahaja syaratnya yang ditetapkan oleh Nabi saw, yakni ziarahinya dalam keadaan menangis, kalau tidak, berusahalah untuk menangis. Mestilah merasa, membayangkan bahawa ditempat itu azab Allah diturunkan, jika tidak, hukumnya adalah Haram. Tidak boleh sama sekali buat penggambaran, bergambar atau bervideo disitu dalam keadaaan bersukaria.

20.0] Ingatan untuk para jemaaah yang ada kemampuan dan kemahuan untuk bermusafir menziarahi tempat-tempat bersejarah itu. Hendaklah dibaca dahulu tentang sejarah sesuatu tempat itu, lihat dahulu tempat itu samada Allah suka atau tidak. Contohnya tempat Pompei, baca dan kaji dahulu didalam surah Yasin dan tafsirnya, atau untuk naik Gunung Tursina, boleh dipanjat, tetapi bacalah dahulu tentang sejarahnya supaya mendapat kesan di hati. Jangan hanya semata-mata untuk menambahkan koleksi tempat yang pernah dilawati.

21.0] Ada perintah Allah di dalam Al-Quran iaitu "Fasiirul fil Ardhi (berjalan-jalanlah dibumi Allah) dan perlu dihabiskan ayat dengan "Unzuru", "lihat dan perhatikan". Contoh di Madinah, apabila berziarah di Kuburan Baqi', ketahuilah tentang sejarah hayatul sohaabah (kehidupan para sahabat). Tentulah kita akan merasa kerdil apabila dibandingkan dengan penghuni Al-Baqi' yang bakal menjadi ahli syurga lantaran hebatnya sejarah kehidupan mereka berbanding dengan kita. Moga bermanafaat.

Surah Al-Ankabut (ayat 32) Kuliah 32- Ujian, Kalimah Barooah, Walaa', Tasliah,Ta'ziah

1.0] Surah Al-Ankabut ayat 32:

Sebahagian cerita telah dijelaskan dalam kuliah minggu lepas tentang sifat mulia Nabi Ibrahim as yang lebih suka mengambil berat tentang penderitaan orang lain daripada tenggelam dengan kegembiraan bagi diri sendiri. Itulah contoh hati agama, inti agama, yang tidak boleh dibuat-buat tetapi keluar dari jiwa yang hanif dan perlu sekali untuk kita hayati dan teladani.

2.0] Pemilihan kosakata yang tepat sekali dalam ayat ini dimana Nabi Ibrahim as berkata, "Inna fiiha Luuthan", "Sesungguhnya di negeri yang Kamu hendak hancurkan itu ada Luth". Kalimah fiiha digunakan dan bukan minha. Kenapa? Ini adalah untuk menunjukkan bahawa Nabi Luth as bukanlah penduduk asal negeri tersebut. Dia datang dari Negeri Babilonia dan dia bukan pribumi tempat itu. Nabi Luth as adalah muhaajir iaitu orang yang berpindah atau berhijrah kesitu.

[Nota: Ada perbezaan makna antara kalimah hajara dengan haajiru. Haajara ialah orang yang berhijrah bukan untuk menetap, walaupun sudah memakan masa yang lama, manakala muhaajiru ialah orang yang berhijrah dengan niat ingin menetap ditempat baharu itu. Oleh sebab itulah orang-orang mukmin Mekah yang berhijrah ke Madinah dipanggil muhaajirin kerana mereka telah meninggalkan kampung halaman, tanahair, harta benda, keluarga yang tidak seiman dengan mereka untuk berpindah dan menetap di tempat yang belum pernah mereka pergi]

3.0] Nabi Luth as adalah muhaajir yang tidak akan balik semula ke negerinya Babilonia. Begitu juga dengan kebanyakan kita disini yang mana nenek moyang kita juga mungkin muhaajirin.

4.0] Nabi Ibrahim as menunjukkan belas kesihan dan mengambil berat tentang keadaan Nabi Luth as. Setelah para malaikat memberitahu jaminan Allah untuk menyelamatkan Nabi Luth as dan pengikutnya, barulah Nabi Ibrahim as kembali tenang. Namun malang sekali kerana isterinya minal ghoobirin termasuk orang-orang yang tertinggal dan dibinasakan. Apa kesalahan isteri Nabi Luth as? Di dalam Al-Quran surah At-Tahrim ayat 10, Allah menceritakan bahawa  isteri Nabi Luth as dan isteri Nabi Nuh as yang berada dibawah jagaan kedua hamba yang soleh, namun malang sekali kerana kedua-duanya mengkhianati suami masing-masing, maka mereka dibinasakan.

5.0] Ibnu Abbas dalam tafsirnya mengatakan  bahawa bukan mereka curang atau tidak mempercayai ajaran suami mereka dari segi zahir. Tiada tanda-tanda khianat dari segi zahir kerana mereka tidur sekasur, mandi sesumur dan makan sedapur tetapi rupa-rupanya hati mereka menolak ajaran suaminya bahkan pernah memberitahu kaumnya bahawa suaminya majnun. Sejak dari zaman Nabi Nuh as sehingga kezaman Nabi Muhammad saw, nabi-nabi dikatakan majnun (gila).

6.0] Ada lagi perbuatan khianat isteri Nabi Luth as iaitu dia adalah orang yang pertama memberitahu kaumnya bahawa Nabi Luth as sedang menerima tamu, lelaki muda tampan dirumahnya.

7.0] Dalam hadith soheh daripada Ibnu Abbas yang diriwayatkan daripada Imam Al-Hakim, juga daripada Al-'Alamah Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya, menyatakan bahawa kedua-dua isteri Nabi itu bukan menderhakai atau kufur-mengkufurkan. Dari segi zahir nampak kecil sahaja tetapi hakikatnya mereka ialah sebagai munafik. Bagi isteri Nabi Luth as dia terlibat dalam maksiat itu sebagai pemberi maklumat walau hanya dengan sepatah kata.

[Oleh itu hendaklah berhati-hati dalam memberi maklumat dari segi maksiat atau pun penderhakaan walaupun hanya dengan sepatah kata, dalam kehidupan hari ini seperti melalui sms dan sebagainya]

8.0] Imam Ibnu At-Taimiyah dalam tafsir Al-Kabir menyatakan bahawa dari segi zahir isteri kedua-dua Nabi itu nampaknya mengikuti agama suami mereka tetapi didalam hati condong kepada mengkhianati suami masing-masing. Khianat mereka bukan berkaitan dengan Al-Firosh (tempat tidur).

9.0] Perkahwinan diantara mukmin dengan mushrik pada masa itu adalah diharuskan, sebagaimana di dalam syariat Nabi Muhammad saw diawal era kenabian. Semasa Nabi saw berada 13 tahun di Mekah, perkahwinan campur masih dibolehkan walau pun berbeza agama. Bila Allah haramkan? Setelah Nabi saw menjadi nabi iaitu pada tahun 6 Hijriah, iaitu usai Nabi saw menandatangani Perjanjian Damai Hudaibiah dengan orang kafir Quraish. Larangan perkahwinan campur antara mukmin dengan musyrik terdapat didalam surah Al-Baqarah ayat 221.

10.0] Satu diantara butiran Perjanjian Damai Hudaibiyah ialah apabila ada orang Islam Madinah lari ke Mekah untuk jadi murtad maka tidak perlu dihantar balik manakala jika ada orang Mekah lari ke Madinah perlulah dihantar balik. Walaupun tidak boleh diterima, tidak adalah peperangan selama 10 tahun diantara  mukmin dengan orang kafir. Perjanjian itu sepatutnya berakhir pada tahun 16 Hijriah. Selepas tahun 16 Hijriah, ada pula perempuan mukminah Mekah yang berhijrah ke Madinah kerana tidak tahan bercampur dengan suami yang kafir. Nabi saw serba-salah samada hendak menghantar mereka balik atau tidak. Didalam keadaan serba-salah itulah turunnya ayat yakni Allah yang menceraikan mereka dan tidak boleh dihantar balik  seorang isteri mukmin kepada suaminya yang kafir.

11.0] Suami yang kafir berhak menuntut apa yang pernah diberikan kepada isterinya manakala suami yang mukmin juga berhak meminta balik maskahwin isterinya yang masih kafir. Umar terus menceraikan isterinya yang masih kafir. Dalam Islam selama 19 tahun Nabi saw menjadi nabi baharulah perkahwinan mukmin mushrik ini diharamkan. Selagi Allah belum mengharamkan sesuatu, maka tidak haram, tetapi setelah Allah mengharamkan, wajiblah kita tinggalkan. Itulah agama. Mengharamkan dan menghalalkan sesuatu adalah dari Allah, hak Allah yang mutlak.

12.0] Kenapa sekarang kita tidak makan babi? Sebab Allah larang. Apakah jika Allah tidak haramkan babi, kita akan memakannya? Terpulanglah. Perkahwinan berbeza agama itu pun baru diharamkan 3 atau 4 tahun sebelum Nabi saw wafat. Adalah susah untuk kita bayangkan sebab kita tidak hidup dizaman turunnya Al-Quran itu.

13.0] Sebenarnya ada beberapa hikmah disebalik perkahwinan antara dua hamba Allah yang berbeza keyakinan atau agama ini. Secara khas ialah perkahwinan Nabi Luth as dengan isterinya yang bernama Waahilah atau Waali'ah. Hikmah yang terdapat didalam perbezaan keyakinan antara Nabi Luth as dengan isterinya ialah:

i) Bahawasanya diantara seseorang dengan orang lain adalah nafsi-nafsi, Allah tidak mengambil kira hubungan nasab, masalah balasan adalah nafsi-nafsi. Nabi Luth as tidak menanggung dosa isterinya. Kedekatan isterinya dengan suami seorang nabi tidak memberi apa-apa manafaat di akhirat. Bererti nabi pun tidak dapat menolong ahlinya. Kalau begitu apalah untungnya menjadi isteri nabi jika ia sendiri mendurhakai Allah. Begitu juga dengan isteri ustaz atau imam atau suami kepada ustazah, hafizah. Tidak ada kebanggaan disegi balasan kerana Allah melihat secara perseorangan. Di akhirat kedekatan hubungan itu tidak boleh memberi apa-apa faedah tetapi di dunia masih boleh saling mengambil faedah. Contoh jika suami mendapat gelaran, maka isteri pun mendapat gelaran, tetapi apabila isteri yang mendapat pingat, suami tidak pula dapat.

ii) Ini adalah sebagai ujian bagi Nabi Luth as, Nabi Nuh as dan Nabi Ibrahim as. Nabi Luth as dan Nabi Nuh as diuji oleh Allah dengan isteri yang diharapkan beriman, menyokongnya dan dapat bergandingan ke syurga namun tidak sedemikian, manakala Nabi Ibrahim as diuji dengan bapanya yang sepatutnya menjadi penyokong kuatnya sebaliknya menentangnya.

14.0] Ujian dalam agama biasanya datang daripada orang yang paling dekat. Kalau seorang nabi yang menyeru orang lain untuk menyembah Allah lalu yang tidak mahu mengikutinya ialah ahlinya sendiri, tentu sekali akan sangat tertekan. Pendakwah atau ustaz, yang cakapnya diikuti oleh orang lain tetapi bila ahli sendiri yang tidak ikuti, tentu sekali menghadapi stress tekanan yang hebat. Ini ujian baginya.

Contoh: Seorang guru yang mengajar anak orang lain sehingga menjadi pandai manakala anak sendiri sangat susah untuk dididik. Ini ujian bagi guru itu. Bukan Allah hendak mendera hamba-Nya, tetapi adalah untuk meningkatkan darjah seseorang. Semakin tinggi dan berat ujian ibtila' maka semakin tinggi darjahnya. Terserah kepada seseorang itu  untuk menghadapinya.

15.0] Nabi Muhammad saw ketika lahirnya disambut oleh bapa saudaranya Abu Lahab atau  nama sebenarnya Abu Uzza dengan gembira dan meriah sekali. Pengorbanan Abu Lahab menyumbang seorang hamba tanda terlalu gembira dengan kelahiran Nabi saw. Tetapi setelah Nabi saw mula-mula menjadi Rasul, Abu Lahablah orang yang mula-mula menentang dengan keras perjuangan Nabi saw. Ini ujian yang sangat berat bagi Nabi saw. Sehingga ada surah Al-Masad yang menceritakan  tentang diri Abu Lahab dan isterinya (Ummu Jamil).

16.0] Didalam Al-Quran, orang Islam dilarang untuk ada belas kesihan ketika menghadapi orang kafir di medan perang, walaupun ada hubungan keluarga. Contoh, Abu Talib, Abbas bin Abdul Mutallib  yang tertawan dalam perang Badar ada hubungan keluarga dengan Nabi saw. Selama 15 tahun Nabi saw menjadi nabi, Abbas masih kafir dan menjadi tawanan perang, padahal putranya Abdullah bin Abbas, Nabi saw yang membesarkannya. Itulah ujian jika ahli keluarga sendiri yang menentang.

17.0] Tugas kita hanyalah untuk terus menerus berdakwah dan menegur bukan kejayaaan atau hasilnya yang patut difikirkan. Lakukan dakwah dengan kadar yang maksima  dan jangan berputus asa kerana pertanyaan Allah nanti bukan tentang berapa ramai pengikut kita tetapi, "Adakah apa yang Aku suruh kamu sampaikan sudah kamu sampaikan?" Ini juga ujian bagi pendakwah.

18.0] Nabi pun tidak diwajibkan untuk membilang kejayaan  tetapi tugas nabi-nabi pun hanya untuk menyampaikan, menjelaskan dan selebihnya terserah kepada Allah.

19.0] Kita umat Nabi Muhammad saw, dan bukan umat Nabi Yunus as. Oleh itu kita kenalah mengikuti cara Nabi kita berdakwah, iaitu tidak boleh berputus asa. Nabi pun jika marah dan berputus asa seperti Nabi Yunus as, dibalas Allah dengan ditelan oleh ikan sehinggalah  beliau mengaku kesilapan dan kelemahan diri dengan sehabis daya. Apa lagi jika kita yang marah, apa agaknya balasan Allah? Oleh itu janganlah kecewa dalam hidup ini. Allah telah menetapkan ganjaran untuk hambanya yang telah berdakwah menyampaikan sesuatu yang sama dengan suruhan Allah. Terimalah qadha Allah untuk hambanya. Ujian dari Allah.

20.0] "Jangan terlalu mengharapkan kemeriahan bagi sesuatu itu", itu pesanan daripada orang alim dahulu. Cara agama jika mengharapkan kemeriahan atau gah yang berlebihan ditakutkan meriah hanya dalam pandangan manusia tetapi gelap pada pandangan makhluk langit.

Contoh: Ibadat sunat qiyamullail yang dilakukan oleh orang yang ikhlas, bangun beribadat kepada Allah dimalam sepi, sendirian tiada orang lain yang nampak. Mungkin suasana kelihatan sepi, tidak seronok, sepi dalam pandangan manusia tetapi tidak sedemikian didalam pandangan para malaikat. Keadaan akan jadi lain jika ibadah qiyamullail itu yang hanya dilakukan setahun sekali dengan mengadakan borang jemputan dengan  menyebut sekali hidangan istimewa yang disediakan. Terus mendapat sambutan meriah dan menjadi bualan tentang sedapnya hidangan dan sebagainya. Ditakuti budaya ibadah itu  sudah lari dari matlamat dan hakikat asalnya. Daripada Ibnu Qayyim Jawziyah, "Sulit sekali untuk menjaga keikhlasan hati dan niat". Itu ujian pada hati.

21.0] Ibadah sunat eloklah dilakukan dirumah untuk menjaga keikhlasan hati kecualilah solat-solat sunat seperti solat sunat tahiyyatul masjid atau solat sunat istisqa' dan sebagainya yang elok berjemaah. Bagi seorang lelaki pula adalah dituntut untuk solat fardhu berjemaah dimasjid. Tetapi jika ada orang yang terus pulang kerumah setelah usai solat fardhu untuk solat rawatib dirumahnya mungkin disalah anggap oleh orang lain. Padahal orang itu adalah orang yang lebih tahu tentang hadith Nabi saw. Islam itu milik Allah, asalkan segala perilaku adalah lillaahi ta'ala semata-mata kerana Allah maka ganjaran adalah pasti dari Allah. Itu ujian dalam ibadah.

25.0] Nabi Muhammad saw berdakwah bermati-matian sepanjang hayatnya. Adakah Nabi saw dipertanggung jawabkan bila tidak semua kaumnya mengikutinya? Tidak.

26.0] Nabi Nuh as yang berdakwah lebih kurang seribu tahun namun boleh dibilang dengan jari kaumnya yang mengikutnya. Semua itu adalah ujian yang harus dihadapi oleh setiap hamba Allah.

27.0] Nabi Luth as dan Nabi Nuh as diselamatkan dalam ujian masing-masing namun isteri-isteri mereka dibinasakan. Apa pengajarannya? Seorang mukmin wajiblah bersifat barooah dan walaa'. Dari kalimah toyyibah,  "Laa ilaaha illalloohu," dipecah kepada dua bahagian, dimana kalimah Laa ilaaha adalah al-barooah dan kalimah illalloohu adalah al-walaa'.

i) Al-Baro'- secara bahasa bererti terbebas atau lepas, dan secara istilah bererti memberikan permusuhan dan menjauhkan diri dan didalam keadaan kita ialah penafian kepada selain Allah.

ii] Al-Walaa' dari wala, wali - secara bahasa bererti dekat sedangkan secara istilah bererti memberikan pemuliaan penghormatan dan selalu ingin bersama yang dicintainya baik lahir mahupun batin dan didalam keadaan kita ialah patuh, setia, cinta hanya terhadap Allah SWT semata-mata.

28.0] Nabi Luth as seorang rasul, dimana cintanya Al-Walaa'nya hanya kepada Allah SWT semata-mata dan kepada isterinya Al-Barooah. Nabi Luth as tidak boleh merasa kesihan atau terkilan atau rasa tidak adil ketika Allah hendak membinasakan isterinya. Begitulah juga bagi kita, tidak boleh merasa semacam Allah tidak adil apabila ahli kita, atau orang terdekat dengan kita yang menjadi musuh Allah yang kelak akan dibalas buruk oleh Allah SWT. Walau pun tidak mudah sebenarnya untuk kita hadapi namun didalam Al-Quran banyak sekali ayat yang menceritakan hal sedemikian.

29.0] Contoh: Abdullah bin Abdullah pernah berjumpa Nabi saw dan berkata, "Ya Rasulullah, benarkah engkau akan menyuruh orang membunuh ayahku, ketua munafik?, jika benar, biarlah aku sendiri yang membunuhnya. Aku sangat menyayangi ayahku dan aku takut jika orang lain yang membunuhnya, hati dan perasaan ku terkesan keatas orang itu" dan Nabi saw menjawab, "Tidak!". Apa maksudnya disini? Abdullah bin Abdullah itu walaa' hanya kepada Allah tetapi dia barooah kepada bapanya yang munafik.

Didalam perang Badar, banyak adik-beradik yang bertembung yang berlainan pendapat lalu bunuh-membunuh, itu contoh barooah.

30.0] Kita boleh mengambil pengajaran daripada Nabi Nuh as, yang mengadu kepada Allah ketika anaknya yang bernama Qanaan ikut ditenggelamkan Allah bersama orang kafir, yang bermaksud "Ya Tuhan kami, sesungguhnya anakku yakni termasuk keluargaku. Sesungguhnya janji Engkau itulah yang benar. Serta Engkaulah Hakim yang seadilnya". Surah Hud ayat 45.

31.0] Kemudian Allah swt menegur Nabi Nuh as dengan bahasa yang agak kasar memberitahukan keadaan sebenarnya anaknya yang tidak beriman. Nabi Nuh as yang menyedari tentang hal yang tersebut, lantas memohon ampunan daripada Allah yakni bertaubat kepada Allah kerana didalam hatinya ada terlintas sedikit walaa' kepada musuh Allah, walaupun ada hubungan yang dekat dengannya iaitu anaknya sendiri. Jika dia musuh Allah dan Allah akan binasakan, terimalah, tidak boleh protes. Wa na'uzubillah.

32.0] Ini adalah tasliah wa ta'ziah. Tasliah memiliki erti atau maksud menghibur atau hiburan, manakala makna ta'ziah juga ialah menghibur atau hiburan tetapi kepada orang yang ditimpa musibah. Kepada orang yang diuji dengan anak yang menderhaka atau kerabat yang menderhaka yang tidak mahu menerima hidayah Allah SWT, yang menolak kebenaran Allah, lalu Allah binasakan atau datangkan siksa, bagaimanakah  harus menanganinya? Jauhilah walaa' terhadap musuh Allah.

33.0] Apa maksud tasliah disini? Orang yang seperti Nabi Luth as ini, Allah tidak pertanggung jawabkan sedikit pun diatas perangai isterinya. Allah telah mengizinkan Nabi Luth as mendapat manafaat didunia dengan isterinya semasa hidup berumahtangga, dan diakhirat tidak dipertanggungjawabkan sedikit pun. Bukankah itu satu tasliah? Kerana Nabi Luth as tidak lagi dibebani dengan isteri yang derhaka. Jadi pertanyaan " Quu anfusakum wa ahliikum naaroo", tengah ayat surah At-Tahrim ayat 6, yang bermaksud "Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu daripada api neraka", terlepas daripada Nabi Luth.

34.0] Contoh: Kalaulah Allah bagi kepada seseorang itu ahlinya yang jahat, degil dan menjadi musuh Allah, dimana orang itu pula tetap  menjalankan tugasnya menjaga, merawat, memberi makan-minum, menghantar ke sekolah supaya ahlinya itu menjadi pandai, apabila ditakdirkan ahlinya itu pendek umur, itu contoh tasliah kerana Allah hendak mengurangi bebanan kepada orang itu dimana semasa kecil pun ahlinya itu sudah menjadi masalah apatah lagi jika sudah besar lebih lagi bermaasalah.

35.0] Contoh seperti yang didapati didalam surah Al-Kahfi, ayat 74 dan 80, dimana ibubapa yang soleh manakala anaknya pula akan menjadi jahat, maka Allah matikan anak itu semasa kecil lagi, petanda sayangnya Allah kepada ibubapa itu. Tentulah sangat sedihnya  ketika kematian anak apa lagi jika anak masih kecil dan belum baligh. Allah memberi tasliah dimana musibah boleh jadi tasliah jika kita dapat melihat dengan hati.

36.0] Isteri Nabi Luth as dimatikan ketika dewasa dalam keadaan jahat, sementara anak orang soleh daripada cerita surah Al-Kahfi itu dimatikan ketika masih kecil dan belum jahat pun. Kita hendaklah yakin dengan takdir Allah. Bagaimana pula dengan anak yang tidak mati sehingga dewasa? Contoh, A dan B berkawan sejak kecil, kemudian A mati semasa masih kecil dan B membesar menjadi orang jahat yang mana akhirnya mati ditembak. B akan protes dihadapan Allah, kenapa dirinya juga tidak dimatikan sewaktu kecil lagi. Ilmu akidah ini perlu dipelajari dengan lebih dalam.

[Nota: Jangan dibincangkan sangat, nanti akan menambahkan bingung dihati. Kita kena perlengkapkan diri dengan belajar akidah dahulu sebab ini sangat bahaya dan akan menimbulkan persoalan tentang keadilan Allah. Apabila timbul perasaan sebegitu, bersegeralah mengucapkan dengan lisan dan hati, kalimah subhanallah yang bermakna kita sucikan pemikiran kita dari akal yang tidak mampu untuk kita memahaminya. "Subhanallah, Maha Suci Allah dari andaian yang tidak betul tentang Kamu Ya Allah". Disinilah sangat susah, sebab keadaan begini adalah tempat syaitan memasukkan jarum fitnahnya. Tidak semua perbuatan Allah dapat kita fahami dengan akal, bahkan sesuatu yang berkaitan dengan perkara ghaib, kita hanya perlu yakini. Yang paling penting hendaklah kita yakini bahawa Tuhan kita tidak sekali-kali menzalimi hambanya walau pun sedikit.]

37.0] Didalam surah Al-Kahfi, diceritakan tentang Nabi Musa as yang tidak sabar dalam mencari ilmu. Nabi Muhammad saw berkata, "Jikalau Nabi Musa as bersabar nescaya Allah tidak hanya memberitahunya 3 rahsia sahaja tetapi mungkin Allah akan memberitahu 300 rahsia". Apa maksudnya itu? Syarat untuk menjadi murid adalah jangan bertanya dahulu, tetapi hendaklah diikut sahaja dahulu apa yang diajar sehingga guru itu sendiri yang akan memberitahu muridnya dan membuka ruang untuk muridnya bertanya. Nabi Musa as tidak hanya asyik bertanya tetapi juga menyalahkan gurunya, sehinggalah akhirnya Nabi Musa as sendiri yang merasa tidak layak menjadi murid lalu berpisah dengan gurunya. Jangan salahkan Nabi Musa as juga. Cerita ini sangat misteri dimana Allah tidak memberitahu nama guru Nabi Musa as itu juga tidak diberitahu alamatnya dan masa terjadinya dan ilmunya pun pelik. Selepas mengajar Nabi Musa as dan belum pun Nabi Musa as mendapat kesemua ilmu itu, ia terus hilang.

[Nota: Awasi cerita dongeng yang berkaitan dengan cerita dalam surah Al-Kahfi yang mengatakan bahawa jika sesiapa ada masalah di lautan, sedeqahkan bacaan Al-Fatihah kepada Nabi Khaidir kerana dia Penjaga Laut, atau pun akan datang ikan sebelah yang akan datang menolong]. Moga bermanafaat. Aamiin.

Surah Al-Ankabut (ayat 31-32) Kuliah 31- Tentang Nabi Ibrahim

1.0] Mukaddimah hari ini adalah sorotan kuliah yang telah disampaikan pada minggu lepas iaitu tentang doa Nabi Luth as  pada ayat 30 surah Al-Ankabut yang pendek tetapi berkesan dan sangat penting.

2.0] Surah Al-Ankabut ayat 31;

Inilah kemakbulan doa Nabi Luth a.s kepada Allah SWT. Perhatikan susunan ayat ini. Bagaimana Allah SWT menyampaikan dua berita kepada Nabi Ibrahim as melalui para malaikatnya yang datang bertamu dirumah Nabi Ibrahim as. Nabi Ibrahim as tidak mengenali tamunya, tetapi menerima dengan baik sekali, menyembelih anak lembu, memanggangnya dan menghidangkannya kepada tetamunya. Tetamunya tidak menyentuh hidangan itu dan tidak memakannya. 

Nabi Ibrahim as timbul rasa takut sehinggalah tetamunya itu memperkenalkan diri sebagai malaikat yang datang untuk memberi khabar pertama yang gembira bahawa Nabi Ibrahim as akan dikurniakan seorang anak lelaki ghulaamin 'alim, anak yang bijak pandai, tinggi IQ-nya. Isterinya Sarah yang memandang dari tempat yang agak jauh, lalu mendekati Nabi Ibrahim as dengan menepuk-nepuk mukanya sambil menjerit dan tertawa geli, sambil berkata, 

"Masih mungkinkah aku akan beranak sedangkan aku telah 'ajuz dan suamiku pula sudah syaikh, sudah tua?". Malaikat memberitahu bahawa jika Allah berkehendak, tidak ada yang mustahil, pasti akan berlaku. 

Manakala khabar kedua pula ialah khabar buruk bahawa kaum Nabi Luth as akan dibinasakan.

3.0] Nabi Muhammad saw seorang sahaja yang dapat mengenali  malaikat jika malaikat menjelma menjadi seperti manusia tetapi tidak bagi nabi-nabi yang lain. Jika Nabi Ibrahim as dapat mengenali malaikat, tentu Nabi Ibrahim as tidak akan menyembelih anak lembu, memanggang dan menghidangkan kepadanya dan pasti tidak ketakutan, sehinggalah Nabi Ibrahim as tahu bahawa itu malaikat baru-lah hilang rasa takutnya. Nabi Ibrahim as tidak kecewa walaupun hidangannya tidak dijamah oleh tamunya setelah dia bersusah payah menyediakannya. Ini pengajaran yang baik bagi kita  kerana bila sudah ada niat yang baik dalam melakukan sesuatu sudah pun mendapat pahala dan tidak perlu merasa kecewa.

Contoh: Jika kita memasak dan menghidangkan durian dengan pulut kepada tetamu, tetapi tetamu kita itu tidak memakannya, jangan dipaksa tamu kita itu makan kerana mungkin dia ada halangan seperti berpenyakit diabetik atau sebagainya tetapi berlapang dadalah kerana kita sudah dikira mendapat pahala atas niat yang baik itu.

4.0] Nabi Musa as tidak mengenali Malikul maut yang datang menjelma sebagai manusia untuk mengambil nyawanya. Nabi Musa as marah dan melepuk malaikat itu sehingga terkeluar biji mata. Malikul maut itu kembali mengadu kepada Allah dan Allah menyuruhnya memberitahu kepada Nabi Musa as bahawa dia adalah Malikul maut.

5.0] Nabi Luth as juga yang didatangi tetamu yang kacak, tidak kenal akan tetamunya itu tetapi beria-ia untuk melindungi dan menyelamatkan tetamunya dari diganggu oleh kaumnya namun tidak berdaya. Hendak disuruhnya tetamu itu pulang, tidak sopan dirasanya. Nabi Luth as ketakutan, sehingga malaikat itu memperkenalkan dirinya sebagai malaikat, baharulah Nabi Luth as kembali tenang.

6.0] Hanya Nabi Muhammad saw seorang sahajalah yang masih dapat mengenali malaikat walaupun malaikat itu menjelma sebagai manusia. Ketika Jibril datang ke Madinah, semua sahabat melihatnya sebagai seorang lelaki yang sangat tampan, bersih, berpakaian putih, rambutnya panjang sedikit, disisir rapi. Persoalan difikiran para sahabat ialah jika dikatakan lelaki itu orang Madinah, kenapa tiada yang mengenalinya? Jika orang dari jauh, kenapa tiada kesan-kesan kepenatan atau keletihan? Tetapi nampaknya sudah akrab dengan Nabi saw. Datang duduk berhadapan dengan menyentuhkan lututnya dengan lutut Nabi saw  lalu bertanya;

Apa itu Iman? Nabi saw menjawab.

Apa itu Islam? Nabi saw  menjawab.

Apa itu Ihsan? Nabi saw menjawab. Nabi saw menjawab semua soalan dengan lancar dan tenang.

Pada setiap pertanyaannya yang Nabi saw jawab, orang itu berkata, "Sodaqta, awak benar". Para sahabat yang melihat merasa pelik, kerana yang bertanya tetapi sudah mengetahui jawapannya. Kemudian orang itu bertanya lagi, "Bila itu kiamat?", dan dijawab Nabi saw , "Orang yang ditanya tidak lebih daripada yang bertanya". Lalu diubahnya soalan kepada "Apa tanda-tanda kiamat?" Barulah Nabi saw menjelaskan satu persatu. Setelah itu tamu itu pun berlalu. Nabi saw lantas bertanya kepada para sahabat, "Kamu tahukah siapa yang datang tadi?" Sahabat berkata, "Hanya Allah dan Rasulnya yang tahu." Nabi saw menjawab, "Itulah Jibril, datang ketempat ini untuk mengajarkan kamu agama kamu".

[Nota: Sahabat pernah melihat Jibril dalam bentuk asalnya]

7.0] Malaikat datang membawa dua khabar didalam ayat 31 ini, iaitu khabar gembira dan khabar buruk kepada Nabi Ibrahim as. Khabar gembira, bushro diceritakan dahulu dari khabar yang buruk, iaitu Nabi Ibrahim as akan dikurniakan zuriat. Ini tanda atau bukti bahawa Allah SWT menunjukkan sifat Latif-NYa kepada Nabi Ibrahim Khalilullah. Ada dua kelembutan latiifatan dalam ayat ini, milik Allah, dari Asma' Allah yang ditunjukkan melalui bashiir khabar baik dan munzir khabar buruk yang mana Allah mendahulukan cerita dengan khabar baik dahulu daripada khabar buruk.

8.0] Bashiir iaitu khabar gembira untuk Nabi Ibrahim as ialah bahawa dia akan dikurniakan ghulamin 'alim, anak yang bijak kesan dari Rahmat Allah kepadanya, manakala khabar yang buruk munzir pula ialah untuk kaum Nabi Luth as yang menunjukkan kesan Amarah Allah terhadap kaum itu. Kenapa berita tentang kaum  Nabi Luth as itu disampaikan kepada Nabi Ibrahim as? Sebabnya ialah kerana mereka hidup dimasa yang sama dimana Nabi Luth as adalah anak saudara kepada Nabi Ibrahim as dan yang pertama sekali mengimani kenabian Nabi Ibrahim as dan yang bersama berhijrah dari negeri Iraq ke Negeri Syam.

9.0] Ketika Allah menyampaikan berita baik kepada Nabi Ibrahim As, Allah tidak menyebutkan apa sebab atau alasannya sementara ketika Allah menyampaikan berita buruk yang akan menimpa kaum Nabi Luth as, Allah menyebutkan sebabnya. Kenapa sedemikian? Dari segi Asma' Allah, apabila Allah menimpakan azab kepada hambanya yang berdosa, Allah sedang menunjukkan sifatnya Al-'Adlu Yang Maha Adil, tetapi ketika Allah sedang menunjukkan kasih sayang, balasan kebaikan, rahmat dan pahala kepada hambanya yang beriman, Allah sedang menunjukkan sifat Ar-Rahman Ar- Rahim Al-Karim yang mana adalah lebih banyak dan bukan tandingannya dengan amalan hambanya itu. Berapalah sangat pahala dari amalan seperti solat, zikir, sedeqah kita dan sebagainya bila dibandingkan dengan rahmat kurniaan Allah kepada kita.

Contoh:

i) Berapakah nilai markah apabila seseorang tersenyum kepada kawannya? Mudah dan tidak perlu kepada modal tetapi Allah beri pahala yang sangat besar.

ii) Jika seseorang pergi menziarahi kawannya semata-mata dengan niat kerana Allah, tidak sepayah mana pun, tetapi tahukah kita bahawa setiap langkahnya itu penghapus dosa?.

10.0] Apabila Allah ingin memberi balasan baik kepada hamba-Nya, akan digandakan samada sepuluh kali atau tujuh ratus kali atau dengan gandaan yang tidak terhitung dan tidak disebut sebab alasannya kerana tidak seimbang langsung dengan amalan kita yang sedikit itu. Sabda Nabi saw, "Tidaklah amalan seseorang kamu yang memasukkan kamu kedalam syurga". Terkejut sahabat mendengar hadith Nabi saw ini, lantas bertanya, "Adakah kamu juga?" Nabi saw menjawab,"Ya aku juga, semua hanyalah dari rahmat kurniaan Allah. Hanya saanya untuk mendapatkan rahmat itu hendaklah dijolok dengan amal soleh. Tanpa galah (amal soleh), tidak akan dapat dijolok Rahmat Allah itu. Makin tinggi galahnya semakinlah dapat menjolok Rahmat yang baik-baik". Amal soleh itu ibarat alat untuk menjolok Rahmat dan Rahmat ini ialah tanda Latiif Allah. Kelembutan yang kedua yang menunjukkan Asma' Allah  ialah Allah membalas kebaikan dengan berganda-ganda.

11.0] Apabila menceritakan tentang balasan kebaikan, Allah tidak menyebut alasan, tetapi tentang balasan keburukan disebut alasan. Kata mufassir Ar-Radzi, "Ini kerana kurniaan Allah itu tidak mungkin dapat dibalas". 

Contoh: Untuk mendapatkan syurga, berapakah nilainya? Memang kita tidak akan boleh masuk ke syurga sebab tidak akan seimbang dengan amal kita. Hanya Allah menyuruh kita melakukan amal soleh. Maka dapatkanlah galahnya dengan amal soleh. Mengerjakan solat sehari semalam, puasa, zakat, haji, dan sebagainya namun tidak akan dapat seimbang juga, sebab Allah sebenarnya memberi balasan baik jauh melebihi perbuatan baik kita.

Contoh: Berapa kita perlu bayar untuk dapat tidur di Buruj Arab? Katakan dalam ukuran kitalah, berapa bayarannya yang perlu kita bayar dengan kita bekerja sepanjang hidup untuk mendapat kenikmatan dunia ini. Untuk makanan yang sedap-sedap, untuk pakaian yang cantik-cantik dan untuk berapa lama. Inikan pula untuk mendapatkan syurga yang kekal abadi. Sebagaimana yang terdapat gambaran didalam surah Al-Waqiah, syurga yang bertempat di Jannatun-Naim, tempat yang bagus. Disebut tentang makanan minumannya, tempat rehatnya, cara menikmatinya, teman bercengkeramanya, tempat bercengkeramanya. Pasangan syurga yang tidak mata keranjang, yang cintanya hanya untuk pasangannya seorang. Pasangan yang cantik, sempurna, kekal abadi.

Orang sekarang ini pun jika memilih tempat tinggal akan bertanya tentang kawasan tersebut, seperti jika disebut di Puncak Kayangan atau di Parit Lumpur, nama tempat itu sendiri pun sudah ada harga nilaiannya.

12.0] Berbeza dengan balasan keburukan, dimana didalam neraka, disebutkan soal jawabnya, ditanyakan alasannya, dan dijawab oleh orang yang berdosa, "Dahulu kami tidak solat, kami tidak menangani anak yatim dan miskin dan sebagainya". Allah tidak melebihkan balasan siksa kepada hambanya yang derhaka tetapi membalas setimpal dengan perbuatan jahatnya.

13.0] Kembali kepada kisah Nabi Ibrahim as yang dikurniakan anak keduanya Ishak, ghulaamin 'alim selepas mendapat anak pertama Ismail, ghulaamin halim, adalah sudah cukup sempurnanya rahmat dari Allah disegi kurniaan anak kepadanya. Anak kita bagaimana? Adakah 'alim? Adakah halim?

Allah tidak sebut bahawa sebabnya kurniaan itu ialah kerana Nabi Ibrahim as rasulnya, atau sebab Nabi Ibrahim as sabar atau seorang yang gigih dalam menegakkan aqidah. Tetapi lantaran janji Allah bahawa minima balasan baik kepada hambaNya adalah sepuluh kali ganda atau sehingga tujuh ratus kali ganda atau sehingga Allah gandakan dengan gandaan yang tiada bandingannya.

14.0] Sebaliknya pula ruginya, sengsaranya, celakanya kaum Nabi Luth as yang ditimpa azab dan musibah dalam keadaan mereka zalim. Musibah boleh jadi sebagai rahmat bagi seorang mukmin atau seorang muslih yang sabar manakala musibah boleh jadi sebagai azab bagi orang yang zalim, kafir atau mushrik. Walau pun bentuk musibah itu sama.

Contoh: Tsunami di Acheh pada tahun 2004. Kesannya dirasai di Acheh, di Malaysia sini, juga di Thailand, sehinggakan ada satu pulau yang sudah lenyap dari muka bumi. Ratusan ribu manusia yang telah menjadi korban. Musibahnya sama sahaja, mangsa terkorban mungkin sebab mati lemas atau sebab tertelan lumpur panas atau lain-lain punca. Mati  iaitu proses jiwa meninggalkan jasad, tetapi tahukah kita musibah Tsunami itu menjadi rahmat bagi sebahagian mangsa dan menjadi azab bagi sebahagian yang lain. Bagi kanak-kanak yang belum baligh, kematian mereka menjanjikan syurga tanpa hisab. Bagi orang mukmin yang mati didalam  husnul khootimah, yang hanya Allah Yang Maha Mengetahui balasan untuk mereka, juga akan masuk ke syurga. Tetapi bagi orang yang zalim, yang sedang berpesta sempena Hari Krismas, umat Kristian yang  pada ketika itu meraikan tuhan mereka, begitu juga ada sesetengah pemuda Muslim yang turut sama melakukan maksiat ketika itu, lalu mati semua ketika itu, maka Tsunami itu telah menjadi azab bagi mereka.

15.0] Oleh itu janganlah terlalu takut kepada musibah yang menimpa tetapi takutlah akan keadaan kecelakaan ketika ditimpa musibah itu. Apa takutnya jika mati ditimpa musibah jika mati dalam keadaan baik husnul khootimah. Jangan ditangisi orang atau anak-anak yang mati ketika Tsunami ini. Mungkin anak -anak itu berkata, "Jangan lah ditangisi saya yang nak pergi ke syurga tetapi eloklah tangisi diri sendiri yang belum tentu nasib diri". Walaupun musibah sama, cara kematian sama, tetapi didalam rekod Allah tidak sama.

16.0] Perasaan takut mati adalah wajar secara fitrah, tetapi ia tidak boleh untuk melambatkan ajal atau menambahkan usia. Sebaliknya hendaklah kita lebih takut akan keadaan ketika kita mati, samada adakah didalam keadaan mu'min atau di dalam  keadaan zalim terhadap diri. Itulah yang perlu kita usahakan.

17.0] Kezaliman Kaum Nabi Luth as itu bukan sekali sekala tetapi berterusan, terus menerus dalam kezaliman. Bagaimana kita tahu keadaannya terus menerus? Rujuk kembali ayat 31 diatas dimana terdapat istilah kaanu yang membawa makna berterusan. Bagaimana pula kita tahu bahawa kezaliman mereka itu maksima? Dari istilah zhoolimin diakhir ayat. Pengakhir ayat 31 itu menunjukkan Kaum Nabi Luth as itu berterusan dalam maksiat dan mereka adalah orang yang zalim. Kezaliman mereka ini bukan kezaliman amatur (kecil) tetapi adalah kezaliman besar dari istilah isim faa'il zhoolimin yang membawa makna kesempurnaan atau kemantapan.

Contoh: Antara menyanyi dengan penyanyi. Ali menyanyi ketika dia sedang menyanyi, tetapi jika Ali sedang tidur, kita tidak boleh katakan dia sedang menyanyi. Manakala jika Ali penyanyi, dia dikatakan penyanyi walaupun sedang tidur.

Contoh: Seorang yang mengumpat, kalau dia sedang tidur, dia tidak dipanggil pengumpat tetapi jika dia dipanggil pengumpat, walau pun dia sedang tidur tetap dipanggil pengumpat. Predikat yang telah melekat pada diri, tahap maksima sifatnya yang dilakukan berterusan. Bayangkan orang yang sebegini sifatnya, kezalimannya maksima dilakukan berterusan dan ketika berlaku musibah sedang melakukan maksiat, tentulah akan menambahkan tingkatan dosanya. Lalu Allah timpakan musibah dan ditimpa azab yang semakin bertambah. Siksaan neraka juga ada berperingkat dan juga bertambah dalam keadaan ini. Sabda Nabi saw, seringan-ringan azab di neraka ialah memakai capal dari api yang menyebabkan otak menggelegak. Na'uzubillah.

18.0] Bagi orang yang baik, dosa tiada, hati sabar, imannya kuat, jika sedang sakit sekali pun, ketika hampir mati, ketika ihtidhor tidak akan merasa sakit bersangatan. Proses kematian ketika nyawa dan jiwa dalam proses meninggalkan jasad itu dipanggil ihtidhor. Masa ihtidhor itu orang akan alami sakaratul maut, tidak sedarkan diri, mabuk, hilang ingatan. Nabi bersabda, "Aku rasai sakit sakaratul maut, sesungguhnya kematian itu ada sakarat". 

Setiap orang akan menghadapi ihtidhor dan sakarat yang sakit, tetapi bagi orang yang baik, mukmin, tiada dosa, sakitnya kurang, ibarat menarik rambut didalam tepung. Oleh itu orang yang mati syahid ketagih untuk mati lagi. Contoh Jabir bin Abdullah yang sedih untuk mengambil tugas ayahnya yang mati syahid. Nabi saw memberitahu bahawa, "Allah berkata-kata dengan ayahmu dengan berhadapan. Ayahmu rupa-rupanya meminta untuk dihidupkan sekali lagi untuk berperang dan berjuang lagi serta mati sekali lagi. Allah tidak kabulkan kerana tiada orang yang mati dua kali".

19.0] Orang yang mati syahid atau orang yang baik, matinya kurang sakit tetapi bagi orang yang mati didalam keadaan dirinya zalim merasai siksa dan nazak yang sangat sakit. Nazak itu ialah proses menarik, mencabut nyawa dengan kuat. Direntap seolah dicabut mata kail dari daging. Tentulah sangat azab dan hanya dirasai oleh orang kafir. Didalam Al-Quran ada surah An-Naaziaat tentang malaikat yang mencabut.

20.0] Kematian ada dua jenis, iaitu yang husnul khootimah, pengakhir yang baik bagi orang mukmin, dan tidak menghadapi nazak dan suul khootimah, iaitu pengakhiran yang buruk yang akan disertai nazak. Oleh itu janganlah disebut seseorang itu sedang nazak bagi orang mukmin. Kematian husnul khootimah hanya mengalami ihtidhoor dan sakarat dan tidak nazak. Berlaku keatas orang mukmin walaupun dalam kematian akibat eksiden dan sebagainya. Walau bagaimana pun ada terdapat ikhtilaf dalam hal nazak ini. Bagi kematian didalam husnul khootimah, hayatilah surah Al-Fajr ayat 27 hingga ayat 30 yang bermaksud;

"Wahai jiwa yang tenang. Kembalilah kamu kepada Tuhanmu dengan redho yang diredhoi. Lalu masuklah kedalam golongan hamba-Ku. Dan masuklah syurga-Ku". Aamiin.

21.0] Kalimah tanaza'a saling tarik menarik, ada disebut  dalam Al-Quran, iaitu situasi apabila A dan B saling memaksa dan itu adalah haram. Manakala jika A dan B hanya berbeza pendapat dan tidak memaksa dipanggil ikhtilaf dan itu adalah halal. Apabila kamu diperingkat tanaazu', segeralah kembali kepada Allah dan Rasul. Hindarilah salah faham disegi ini.

22.0] Kaum Nabi Luth as sangat sengsara, rugi dan celaka kerana ketika ditimpa musibah, ketika kematian mereka adalah didalam melakukan kezaliman yang berterusan lalu mendapat azab yang berterusan juga. Walaupun begitu, namun masih setimpal dengan perbuatan jahat mereka. Maqooyis, penanda aras, alat pengukur bagi kita dengan Allah adalah tidak sama. Contoh: Membinkan anak angkat dengan nama bapa angkatnya. Didalam Al-Quran, Allah kata itu suatu yang dahsyat tetapi bagi yang melakukannya merasa tiada apa pun sebab penanda aras berbeza. Demikian juga amal baik, mungkin bagi kita agak kecil tetapi bagi Allah sangat besar. Oleh sebab itu, jika ingin berjaya pastikanlah dalam menilai sesuatu perbuatan dosa atau pahala, berusahalah menilai sebagaimana Allah menilai supaya tidak terpedaya selama-lamanya.

23.0] Apa kata jika balasan mengumpat dinampakkan sekarang? Tentulah tiada orang yang mengumpat kerana setiap kali mengumpat akan dinampakkan dia sedang memakan bangkai saudaranya sendiri. Mengumpat itu satu dosa besar, iaitu bagi orang yang ada pahala boleh muflis. Tetapi bagi orang miskin tiada istilah muflis.

24.0] Didalam Al-Quran, ada diberitahu supaya Nabi Muhammad saw dan umatnya mengambil Nabi Ibrahim as sebagai uswah hasanah, contoh teladan yang baik. Seperti mana didalam surah Al-Mumtahanah ayat 4. Teladan bagi kita bukan idola (idol), itu bahasa syirik. Rujuk surah Al-Mumtahanah ayat 4 tentang Nabi Ibrahim as:

25.0] Apa uswah hasanah Nabi Ibrahim as yang patut kita ikuti dan teladani didalam ayat 31 ini? Apa reaksi Nabi Ibrahim as ketika mendapat berita gembira? Didalam ayat 31 ini tidak diceritakan reaksi Nabi Ibrahim as. Bagaimana pula reaksi Nabi Ibrahim as ketika mendapat berita tidak baik tentang keburukan yang akan menimpa kaum Nabi Luth as? Reaksinya dihubungkan didalam ayat 32 surah Al-Ankabut ini,

Nabi Ibrahim as tidak menzahirkan reaksi gembira ketika mendapat berita akan dikurniakan zuriat yang telah lama mereka harapkan. 

Berbeza dengan Nabi Zakaria as yang lama memohon untuk mendapatkan zuriat, isterinya pula 'aaqir iaitu mandul yang mustahil untuk mendapatkan anak. Apabila Allah kata "Aslahna zaujah". Allah sendiri yang memungkinkannya mengandung, Nabi Zakaria as terkejut dan menyambutnya dengan gembira lalu menyuruh kaumnya bertasbih siang malam. Sebaliknya Nabi Ibrahim as lebih ghalaw, lebih cepat responnya apabila mendapat berita buruk bahawa kaum Nabi Luth as akan ditimpa azab. Nabi Ibrahim as lebih menunjukkan perhatian atas musibah orang lain daripada menunjukkan perasaan gembira hatinya sendiri.

26.0] Contoh: Apabila kita mendapat berita kita dinaikkan pangkat tetapi dimasa yang sama kawan baik kita pula telah dipecat. Bagaimana reaksi kita? Yang mana kita lebih respon dahulu?.

27.0] Seorang Ibrahim tidaklah disibukkan dengan kegembiraan dirinya dan mengabaikan kesusahan orang lain jika pada masa yang sama orang lain sedang mengalami keburukan.

28.0] Mensyukuri nikmat memang wajib tetapi jika nikmat yang dikurniakan kepada kita bersamaan masanya dengan turunnya musibah bencana kepada saudara kita yang perlu pertolongan kita, hendaklah kita dahulukan menolong yang susah itu dahulu.

24.0] Minima mensyukuri nikmat hendaklah dengan hati dahulu sebelum bersyukur dengan amal dan lisan. Hendaklah berkata "Haaza min fadhli Robbi", "Ini dari kurniaan Tuhanku", seperti yang terdapat di dalam surah An-Namlu ayat 40. Tuhanku ingin menguji samada aku bersyukur atau kufur. Boleh juga mengatakan seperti didalam surah Al-Kahfi, "Maa syaa Allah la quwwata illa billah". Bukan mengatakan "Alhamdulillah", yang biasa kita katakan tetapi sebenarnya kurang sesuai. 

25.0] Inilah Nabi Ibrahim as, pada saat dia berhak untuk bergembira dan pada saat yang sama ahlinya, anak saudaranya sedang ditimpa musibah, dia tahan, tangguhkan kegembiraannya. Fikirannya lebih tertumpu kepada saudaranya.

Contoh: Ketika kita sedang menikmati hidangan yang banyak, lazat-lazat, dan ada kalanya sampai membazir, bila mengingat dimasa yang sama juga ada saudara kita ditempat lain yang sedang kebuluran, kita tidak akan dapat makan berlebihan dan tidak akan sampai hati untuk membazir dalam menghadapi hidangan nikmat Allah itu.

Contoh: Ketika berbuka puasa dibulan Romadhon, dengan pelbagai juadah dihadapan kita, tetapi jika kita teringat ada saudara kita yang muslim sedang kelaparan, kebuluran sepanjang masa. Itu pun sudah dikira mencontohi Nabi Ibrahim as. Iaitu kita tidak larut dalam keseronokan, tidak hanyut dalam kegembiraan anugerah Allah. Walaupun nampak remeh tapi balasannya sangat besar sebab ini adalah amalan Nabi Ibrahim Khalilullah. Ini adalah perintah Allah didalam Al-Quran bukan dari sunnah.

26.0] Selepas Nabi Ibrahim as mendapat  berita daripada malaikat bahawa yang akan disiksa ialah Kaum Nabi Luth as yang jahat sahaja dan Nabi Luth as serta pengikut setianya akan diselamatkan, barulah Nabi Ibrahim as tenang setenangnya apabila didatangi ayat 32 surah Al-Ankabut ini.

27.0] Orang yang mengambil berat penderitaan orang lain ketika dia sedang senang, itulah yang susah didapati. Jika kita susah dan dia juga susah, tidak dapatlah diselesaikan masalah. Begitu juga jika yang mengambil berat bagi orang sakit itu ialah orang yang sihat maka selesailah masalah.

28.0] Ada nilai moral, ada panduan akhlak yang luar biasa dalam kedua ayat ini dan tarafnya adalah paling tinggi sebab tercatit didalam Al-Quran. Maka tiada pilihan lain melainkan kita perlu ikuti walaupun nampak remeh dan kecil sahaja. Moga bermanafaat.