Surah Al-Ankabut (ayat 36-37) Kuliah 37- Hukum ziarah ke tempat yang pernah ditimpakan Allah azab

1.0] Tambahan penjelasan tentang kisah Nabi Luth as dan kaumnya yang diceritakan Allah SWT sehingga ayat 35 surah Al-Ankabut yakni berkaitan dengan hukum ziarah ilal qaryati muhlaqah - hukum melawat ke tempat yang dibinasakan oleh Allah. Perkara ini adalah sangat perlu diketahui kerana berkaitan dengan penutup kitab Nabi Luth as dan kaumnya. Surah Al-Ankabut ayat 35 ini menyatakan bahawa tempat itu ialah aayatan bayyinah liqaumiyya'aqiluun- bukti yang nyata bagi mereka yang berakal. Didalam ayat yang lain, ada disebut bala tatafakkarun- tidakkah kamu berfikir, dan didalam banyak ayat pula disebut "siiru fil ardhi- berjalanlah kamu dimuka bumi", lalu perhatikanlah oleh mu kesan dan akibat orang-orang yang mendustakan. Nampaknya didalam Al-Quran sendiri ada perintah yang jelas tegas secara langsung untuk umat Islam khasnya, di mana kita disuruh mengambil pelajaran dari ziarah. Namun begitu Nabi saw ada memberi panduan jika kita ingin lawati tempat yang dihancurkan oleh Allah, termasuklah tempat kediaman Kaum Nabi Luth as ini dan tempat kaum-kaum yang lain dari nabi-nabi yang lain.

2.0] Hukum ziarah terbahagi kepada dua jenis iaitu Harus dan Haram;

i) Hukum Harus bagi ziaratun maslahah- ziarah kerana kebaikan untuk mendapat manafaat, untuk dapat berfikir dan mengambil pelajaran-pengajaran disebalik bencana yang telah menimpa kaum yang lepas. Ziarah begini dapat menguatkan dan mengukuhkan keimanan dan hukumnya adalah harus dengan satu syarat- bisyartin. Syaratnya ialah si pelawat atau si pengunjung itu hendaklah dalam keadaan khusyuk, berfikir, menangis, dan jika tidak dapat menangis hendaklah berusaha juga untuk menangis. Hendaklah merasakan seolah-olah kita hidup pada zaman bencana itu berlaku. Jika dapatlah kita bayangkan keadaan sebegitu tentu sekali kita boleh menangis. Bagaimana mungkin untuk kita dapat bergelak ketawa, bergambar, berselfie dengan berbagai gaya sedangkan kita sedang berada ditempat dimana Allah Murka dan ditimpakan azab yang sangat dahsyat. 

ii) Tujuan ziarah atau lawatan bukan semata-mata untuk bersenang-senang dengan menyaksikan kehebatan senibinanya yang ditinggalkan, atau kagum dengan kecanggihan ilmu kejuruteraan yang diwariskannya atau terpesona dengan istana-istana indah dan mewah tinggalan kaum yang lalu. Yang tahu dan dapat menentukan keharusan ziarah seperti itu adalah si pengunjung itu sendiri. Bagaimana dan apa yang dia rasakan didalam hatinya semasa berkunjung ketempat azab yang Allah telah turunkan itu.

3.0] Dalil daripada Al-Quran tentang keharusan ziarah ke tempat-tempat itu boleh dirujuk surah Ar-Rum ayat 9.

4.0] Bagaimana umat kota Mekah sebelum kita seperti kaum Thamud, 'Aad, kaum Nabi Syuib as, Firaun, yang lebih kuat daripada kita, meninggalkan kesan-kesan di muka bumi. Mereka memakmurkan bumi, meninggalkan tamaddun, khasnya senibina yang nampaknya sehingga kehari ini belum dapat ditandingi. Mereka adalah kaum yang lebih berjaya berbanding dengan kaum kafir Quraish. Walaupun pada zaman itu belum ada segala teknologi canggih bagi pembinaan seperti peralatan berat jentolak, jengkaut dan sebagainya.

5.0] Allah tidak sekali-kali menzalimi hamba-Nya, tetapi hamba-Nya yang menzalimi diri sendiri. Inilah bukti keharusan ziarah. Hukumnya harus melawat dan ziarah tempat-tempat yang telah dibinasakan Allah dengan syarat menangis- buka' atau mengusahakan menangis- attabaaki. Ini dihuraikan oleh Imam Al-Baghowi dalam hadisnya dan juga ditegaskan oleh Nabi saw didalam hadis daripada Abdullah bin Umar, bahawa Nabi saw tidak melarang secara mutlak untuk ziarah ketempat-tempat yang tersebut dengan syarat dapat bertafakkur dan dapat merasa takut dan dapat mengambil pengajaran.

6.0] Semasa Nabi saw lalui kawasan Al-Hijr, Nabi saw telah bersabda, "Janganlah kamu memasuki ke tempat-tempat kediaman orang-orang yang zalim yang Allah telah hancurkan, kerana dikhuwatirkan akan menimpa kamu apa yang telah menimpa kaum dahulu itu". Oleh itu tidak perlulah menyewa chalet selama sebulan untuk bercuti di tempat-tempat begitu atau sangat-sangat tidak syar'i jika menyewa dewan disitu sebagai tempat walimatul urus dimana ditempat itu ribuan tahun dahulu adalah tempat Allah timpakan azab.

7.0] Nabi saw sendiri ketika terpaksa melalui tempat sebegitu lalui dengan tunduk kepalanya dan mempercepatkan melaluinya dengan dipukul unta atau keldainya agar lebih cepat dan laju jalannya sehingga dalam masa yang singkat Nabi saw sudah dapat melepasi lembah atau wadi itu. Semua itu terdapat dalam hadith soheh daripada Abdullah bin Umar, hadith nombor 4419, manakala hadith daripada Imam Muslim pula ialah hadith nombor 2980. Berdasarkan hadith-hadith inilah ulama tafsir Al-Baghowi dan Ibnu Al-Jauzi dasarkan hukum ziarah, dimana dihukumkan harus dengan syarat menangis atau usahakan untuk menangis ketika disitu. Oleh itu kenalah patuhi hadith Nabi saw itu. Jangan pertikaikan hadith, jangan pilih-pilih hadith, jangan buat hadith sendiri, jangan mengikut kepentingan diri sendiri. Nabi saw yang melalui kawasan itu dengan menutupkan selindangnya kemukanya, tunduk dan berlalu secepat mungkin. Mungkin sunnah Nabi saw yang ini telah lama dilanggar oleh umat Nabi saw. Hati-hati dalam melanggar sunnah. Nabi saw tidak melarang secara mutlak tetapi mengharuskan dengan bersyarat.

8.0] Ada pun tentang riwayat bahawa Nabi saw pernah lalui Al-Bahrul Maits- Laut Mati dimana tidak jauh daripada itu tempat Kaum Nabi Luth as telah dihancurkan, tidak ada didalam sunnah Nabi saw. Tidak thabit dengan sirah  atau cerita Nabi saw. Cerita itu tidak soheh kerana bermula dari Nabi saw dilantik menjadi rasul atau utusan Allah sehingga Baginda wafat, tidak pernah Nabi saw pergi ke Negeri Syam yakni negeri-negeri Asia Barat seperti Syria, Lubnan, Jordan, Palestin kecuali 2 kali sahaja. Kali pertama ialah sebelum Nabi saw berhijrah, iaitu ketika perjalanan Isra', dimana Allah Isra'kan Nabi saw dari Masjidil Haram ke Masjidil Al-Aqso di Baitul Maqdis di Negeri Syam iaitu di Palestin. Selepas dilantik menjadi nabi, tidak ada keterangan bahawa Nabi saw dalam perjalanan ke Negeri Syam. Tidak ada maklumat, tidak ada hadith. Kali keduanya ialah ketika Nabi saw pergi ke Peperangan Tabuk. Tabuk itu terletak sebelum Al-Bahrul Mait dari Madinah. Tabuk masih termasuk kawasan sempadan Kerajaan Arab Saudi.

9.0] Adapun sebelum Nabi saw dilantik menjadi nabi, Nabi saw pernah membawa harta perdagangan Saidatina Siti Khadijah, iaitu sebelum dan selepas Saidatina Siti Khadijah menjadi isteri Nabi saw. Atau pun semasa Nabi saw mengikuti pakciknya Abu talib dalam urusan perdagangan juga. Tidak pernah disebut Nabi saw singgah di Al-Bahrul Mait. Andainya Nabi saw pernah lalui Al-Bahrul Mait sebelumnya, mungkin ya mungkin tidak, itu semasa Nabi saw belum menjadi nabi dengan menyegerakan perjalanan, bertafakkur seakan berada disitu pada masa berlaku peristiwa kehancuran tempat itu. Ziarah sebegitu hukumnya harus untuk kebaikaan.

10.0] Hukum Haram bagi ziarah yang semata-mata untuk berlibur, makan angin, bersenang-senang (tamattuk). Kalau tujuannya untuk makan angin, nanti masuk angin dan 2 bulan jadi kepala angin. Jikalah hanya untuk membesarkan, mengagungkan tempat yang dilawati tanpa mengambil pengajaran, tidak syak lagi ziarah seperti itu bercanggah 100% dengan hadith Nabi saw , maka hukumnya adalah Haram. Contohnya membuat rakaman video, apa lagi jika membuat rakaman dangdut disitu lagilah tidak boleh. Ini kerana hadith Nabi saw tadi menggunakan sighoh atau uslub naahi iaitu Jangan. Hadithnya soheh. Hukum asal naahi itu ialah Haram kecuali ada dalil yang menunjukkan yang sebaliknya.

11.0] Pendapat yang kedua, yang perlu diambil terang ialah Nabi saw pernah melarang para sahabat yang hendak pergi berperang, berjihad ke medan perang, daripada melalui tempat seperti itu. Tetapi apa boleh buat lantaran tiada laluan lain terpaksalah mereka lalui tempat itu dengan menundukkan kepala dan menutup muka seraya dengan cepat melalui kawasan yang telah dihancurkan oleh Allah itu.

12.0] Awas, awas, bagi  travel agency yang membuat program-program lawatan kesitu yang berlumba menawarkan pakej yang kononnya paling lama masa berada di tempat sebegitu. Mereka biasa guna bahasa diplomatik seperti contohnya jangka masa 2 kali 24 jam akan berada di tempat itu.

13.0] Tentang larangan Nabi saw kepada para sahabat yang ingin pergi berperang supaya tidak melalui kawasan sebegitu adalah sangat terang dan jelas. Ada yang ditulis oleh Ibnu Hajar dan ada juga yang ditulis oleh Al-Hafiz Ibnu Rojaa' dalam kitabnya Fathul Baari. Kata Imam Ibnu Taimiyah, "Mana benda yang diharamkan yang lebih terang, jelas daripada larangan Nabi saw kepada para sahabat yang ingin pergi berperang itu supaya mematuhi larangan ketika melalui kawasan sebegitu lantaran tidak ada jalan lain lagi".

14.0] Tabuk ini dari Madinah sejauh 91 kilometer, dengan hanya berjalan kaki, atau perlu sediakan kenderaan unta dan bekalan sendiri. Tentunya satu perjalanan yang amat rumit dan mencabar. Siang terlalu panas dan malam terlalu sejuk. Kalau tidak kuat semangat belum tentu dapat meneruskan perjalanan. Ada seorang anak muda yang miskin dan fakir ingin membela agama Allah dan ingin sertai Perang Tabuk, tetapi tiada bekalan dan tiada kenderaan yang boleh ditumpangkan. Anak muda itu balik dan menangis kerana tidak dapat pergi berperang bersama Nabi saw. Kalau dimasa sekarang, seorang yang menangis kerana terlepas peluang untuk pergi holiday dengan tiket free, biasalah kita dengar.

15.0] Para sahabat  bersama Nabi saw yang dalam perjalanan untuk pergi berperang Tabuk itu sampai kesuatu kawasan yang pernah dihancurkan Allah. Mereka kehausan. Terdapat pula mata air yang mengalir disitu. Nabi saw mengingatkan mereka tentang larangan itu dan tidak membenarkan mereka mengambil walau sedikit air atau makanan atau buahan disitu. Kata Ibnu Taimiyah, kalaulah hukum harus ada, maka keadaan itu adalah lebih patut diberi kebenaran berbanding dengan hanya melancung, dalam keadaan tempat selesa (ada air- cond) dengan makanan minuman yang mewah.

16.0] Hadith ini ada sababul wurudnya. Kalaulah orang yang berjihad pun tidak diberi kelonggaran, apa lagi dengan keadaan biasa yang hanya untuk melancung dan berlibur. Janganlah jadi orang yang degil. Apa hukumnya? Contohnya, solat itu wajib, orang yang tidak solat, apa yang nak dibuat? Tanggunglah nanti.

17.0] Daripada Ibnu Abdullah bin Umar; ada tentera Islam yang singgah di Al-Hijr, iaitu kaum Thamud dan nabinya ialah Nabi Soleh as, ada sahabat yang cuba untuk mengambil air dari perigi disitu, ada yang sempat mengambilnya tetapi tidak sempat minum. Nabi mereka menyuruh mereka tuang balik air itu walaupun nabi itu menyayangi umatnya tetapi tetap bertegas atas haq Allah- qot'i. Unta dilepaskan, dan rupanya unta itu lebih faham untuk memilih tempat takungan air untuk diminumnya. Nabi Soleh as pun membenarkan umatnya minum ditempat unta itu minum. Begitulah qodho Allah, qodho tasri'. Begitulah juga dalam hadith nombor 3379 hadith Imam Bukhari dan hadith nombor 2981 hadith kitab Muslim iaitu kalaulah ada keharusan atau kebenaran tentulah sahabat nabi dahulu yang berada dalam keadaan genting dalam perjalanan untuk pergi berperang, adalah lebih layak untuk melalui dan berada di tempat begitu. Oleh itu janganlah kita menjadikannya patut jika hanya dengan tujuan berlibur, bersenang-senang, sangat tidak boleh. Tetapi jika pergi juga hendaklah baakin-tabaakun (menangis dan berusaha untuk menangis) dan lebihkan beristighfar dan memohon perlindungan daripada Allah ketika berada di situ daripada sibuk mengambil gambar, berselfie. Apabila kawan bertanya gambar diambil di mana, jawabnya , " Ini gambar di Laut Qaalu " [Qaalu inna lillaahi wainna ilaihi roojiuun].

18.0] Surah Al-Ankabut ayat 36 dan 37 ialah kisah Nabi Syu'aib as di negeri Madyan.

[Nota tambahan sebagai koleksi fikir: Madyan bukan asalnya nama tempat tetapi adalah nama bagi salah seorang anak keturunan Nabi Ibrahim as, lalu kabilah dan orang yang tinggal ditempat itu menamakan dengan nama Madyan kerana telah menjadi kebiasaan umat masa itu menamakan tempat tinggal mengikut nama salah seorang datuk nenek mereka yang berpengaruh]. Ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam surah Al-Qosos ayat 23.

19.0] Kisah perjalanan Nabi Musa as meninggalkan Negeri Mesir ke Negeri Madyan, berjumpa calon isterinya, putri kepada Nabi Syu'aib as dengan tidak sengaja. Nabi Musa as melihat pemandangan yang aneh, diantara pengembala kambing lelaki yang kuat tubuh badannya terdapat 2 orang anak gadis yang berada jauh menunggu giliran untuk memberi minum ternakan mereka. Ini patut dijadikan panduan dalam pergaulan  antara lelaki dengan perempuan di tempat kerja. Jangan jadikan alasan professional atau dipaksa maka yang haram menjadi halal. Tetaplah menjaga tatatertib pergaulan antara lelaki dan perempuan. Kalaulah ada keharusan kelonggaran, tentulah kedua puteri Nabi Syu'aib as itu telah berlawan dengan kaum lelaki yang sama menjadi pengembala kambing di padang pasir itu. Kurang syar'i jika muslimin dan muslimah berebut-rebut untuk makan di kantin pejabat. Juga dengan open house, batas pergaulan dilanggar, tidak ikut Al-Quran. Tetapi persoalan untuk mengangkat tangan ketika solat pula sibuk bertanya kepada  sampai 21 orang ustaz. Ini menunjukkan keutamaan yang tidak diikuti dan tidak tepat. Prioriti tidak kena tempat.

20.0] Islam bukan untuk Allah  dan bukan untuk Nabi saw. Islam ialah untuk kita umatnya.

21.0] Kisah Nabi Musa as ini adalah kisah percintaan yang sangat romantik quranik berbanding dengan kisah cinta isteri Aziz  pembesar Mesir yang bombastik, kejar-kejar, tutup pintu, koyak rabak baju.

22.0] Nabi Musa as yang telah sampai ke mata air Madyan, Madyan itu soohibul mudhof, yang empunya telaga air itu yang sudah berada disitu berkurun lama dahulu. Nabi Musa as telah menolong dengan ikhlas memberi minum ternakan 2 orang anak gadis yang telah berlalu pergi, kemudiannya terdetik rasa cinta. Nabi Musa as telah berdoa kepada Allah untuk mendapatkan jodoh dengan permintaan yang sangat romantik seperti didalam surah Al-Qasas ayat 24.

Nabi Musa melihat peluang yang Allah beri untuknya menolong anak gadis yang lemah itu sebagai suatu keikhlasannya yang terbaik (khair). Jika Nabi Musa as tidak mengikut  Al-Quran sudah tentu Nabi Musa as bersiul-siul atau mengganggu  anak gadis itu. Nabi Musa as terus memohon kepada Penciptanya tentang hasrat-nya yang terpendam.

Didalam Tafsir Pimpinan Ar-Rahman pula, dikatakan bahawa Nabi Musa as yang sendiri pun terlalu letih kerana menempuh perjalanan yang jauh dari Mesir ke situ dan sangat lapar, padahal tidak ada sesuatu yang hendak dimakan. Setelah membantu memberi minum ternakan gadis itu pergilah ia berteduh sambil berdoa seperti doa diatas.

23.0] Ayah kepada kedua orang anak gadis itu terkejut melihat anaknya balik cepat, lalu mereka menceritakan kepada ayah mereka tentang pertolongan anak muda itu. Ayahnya minta anak gadisnya memanggil pemuda itu untuk diberikan upah. Ketika anak gadis itu datang kali kedua dengan berjalan tersipu-sipu, menandakan sudah ada rasa malu, bibit-bibit cinta (hab-hab-hub) telah tersemai dihati. Namun tetap menjaga etika, sikap halus keperempuanan tetap dijaga, tetap sopan, terjaga sifat femininnya. Ayah kepada kedua anak gadis itu ialah Nabi Syu'aib as yang sudah dapat mengesan perasaan anak gadisnya lantaran Nabi Syu'aib as telah banyak makan garam, asam digunung, garam dilautan. Mungkin dengan melihat raut wajah anaknya Nabi Syu'aib as sudah faham dan dapat membaca perasaan hati anaknya. Anaknya pula memberi cadangan supaya diambil Nabi Musa as jadi pekerja mereka. Nabi Syu'aib as yang balaghahnya tinggi terus bersetuju dan menawarkan supaya Nabi Musa as memilih salah seorang anaknya sebagai isteri dengan syarat Nabi Musa as bekerja dengan keluarga mereka selama 8 tahun atau 10 tahun dan dipersetujui oleh Nabi Musa as.

24.0] Perasaan cinta berlawanan jenis bukan salah. Islam datang memberi garis panduan dalam kisah Nabi Musa as ini, bukan seperti kisah isteri Al-Aziz (imraatul Aziz) yang buruk tingkahlakunya, berkehendakkan kepada Nabi Yusuf as sehingga berkejaran ke pintu dan koyak baju Nabi Yusuf as dari belakang. Terserempak dengan suaminya kemudian membuat cerita bohong  pula bahawa Nabi Yusuf as yang berkehendakkan dirinya.

25.0] Doa Nabi Musa as untuk mendapatkan jodoh atau rezqi itu adalah sangat sederhana. Allah yang mencipta kita tentulah lebih tahu tentang isi hati kita. Ada orang kata doa kita kepada Allah mesti terperinci, mesti sebut betul-betul. Tidak perlu, sebab Allah Yang Maha Mengetahui segala isi hati hamba-Nya. Doa para nabi ringkas dan menyeluruh. Doa Nabi Ibrahim as untuk mendapat zuriat sangat sederhana,"Wahai Tuhanku, berikan daku zuriat yang baik". Tidak dikhususkan jantinanya. Contoh: jika suami berdoa mohon zuriat anak lelaki yang berwajah sepertinya, manakala isteri pula berdoa memohon zuriat anak perempuan berwajah sepertinya. Allah Maha Adil, apa kata jika Allah beri zuriat anak yang tengah-tengah?. Kita biasanya terlalu meminta agar anak berjaya dalam peperiksaan, minta dengan terperinci untuk mendapat 8 A atau 10 A atau lebih detail lagi. Ulama dahulu berdoa , " Ya Allah, jadikan anak-anak kami ini orang yang berilmu, yang beramal dengan ilmunya, dan yang soleh". Doa ringkas yang telah mencakupi keperluan dunia dan akhirat. Contohnya seorang jurutera yang beramal dengan ilmunya dan beramal soleh, sudah dapat menjamin syurga baginya. Diantara doa terbaik untuk anak zuriat keturunan ialah seperti didalam surah Al-Furqan ayat 74.

26.0] Tempat air Madyan dalam cerita diatas itu diambil sempena nama orang yang berjasa dan berpengaruh, seperti juga nama-nama tempat di negeri kita diambil sempena nama orang-orang yang berjasa, contoh; Datuk Keramat, Abdullah Hukum dan sebagainya. Terdapat juga nama-nama tempat yang tidak betul isnadnya, tidak ada kaitan atau tidak kena pada tempatnya sehingga timbul lucuan seperti Bukit Katil, Batu Berendam, Air Keruh dan sebagainya. Tentu ada kisahnya yang tersendiri bagaimana tempat-tempat itu mendapat namanya.

27.0] Selepas kisah panjang tentang Nabi Nuh as yang hebat, kisah Nabi Ibrahim as yang juga tidak kalah pentingnya dan yang terakhir ialah kisah  Nabi Luth as, diceritakan pula  kisah-kisah ringkas dan pendek tentang Nabi Syu'aib, Nabi Hud, Nabi Soleh, dan Nabi Musa. Bukan kisah sejarah tetapi pengajaran yang ringkas.

28.0] Nabi Syu'aib as ini keturunan Nabi Ibrahim as. Nama bapanya ialah Mikil bin Yashjar bin Madyan (datuk Nabi Syu'aib). Ibunya pula ialah anak perempuaan Nabi Luth as (bintun Luth), Nabi Syu'aib as ialah cucu Nabi Luth as. Nabi Luth as ialah anak saudara Nabi Ibrahim as. Nabi Luth anak Haran, Haran adalah adik-beradik Nabi Ibrahim as. Tengok lah kepada nasab keturunannya yang hebat. Ahli keluarganya ramai yang jadi nabi.

29.0] Nabi Syu'aib as adalah salah seorang daripada 4 nabi Allah yang ada garis keturunan (family tree) dari keturunan Arab. Berdasarkan hadith Ibnu Hibban, Baginda Nabi  saw pernah sebut nama-nama nabi dan rasul  kepada Abu Dzar. Nabi saw bersabda,"4 nabi yang disebutkan itu ialah berdarah Arab iaitu Nabi Hud, Nabi Soleh, Nabi Syu'aib dan Nabi mu yang ini (Nabi Muhammad saw)".

30.0] Nama Nabi Syu'aib as disebut 10 kali didalam 4 surah Al-Quran iaitu dalam surah Al-A'raf, surah Hud, surah As-Syu'ara' dan surah Al-Ankabut. Daripada Salafus-soleh berdasarkan riwayat daripada Rasul saw, bahawa Nabi Syu'aib as ialah nabi yang terkenal dengan kefasihan dalam bercakap berbeza dengan Nabi Musa as yang agak kelu lidahnya. Nabi Syu'aib as fasih, petah fasohahnya, punya nilai balaghoh yang tinggi, kalimah atau kosakata yang dipilihnya manis dan terpilih. Nabi saw memujinya.

31.0] Kaum Nabi Syu'aib as terkenal sebagai ahli perniagaan dan petani. Dua bidang sumber ekonomi kehidupan ini dikuasai mereka. 90% rezqi Allah berikan kepada hamba-Nya adalah melalui perniagaan sementara rezqi Allah yang paling barokah ialah melalui bercucuk tanam atau bertani. Oleh itu bertuah orang yang punyai dua peluang pekerjaan ini. Carilah peluang untuk ceburi dua bidang pekerjaan ini. Jika punyai dusun atau ladang, tanamlah sendiri segala tanaman, tengok tanaman tumbuh membesar, berbuah, bila dipetik terasa nikmatnya penuh syukur. Untuk dimakan sendiri tidak kehabisan, untuk dijual tidak berbaloi, yang lebih seronok apabila disedeqahkan kepada kawan-kawan. Kenapa begitu? Tentulah lantaran ada barokahnya disitu.

32.0] Dua sumber ekonomi ini kuasai oleh kaum Madyan, dunia perniagaan dan pertanian, tetapi malang sekali dalam dunia perniagaan yang mereka jalani penuh  dengan curang, tipudaya, bohong, menipu, tidak jujur, kong kaling kong. Inilah kesilapan terbesar kaum Nabi Syu'aib as yang menghalalkan segala cara yang tidak betul dalam hubungan hablum minannas. Jenayah ekonomi yang terdahsyat. Apabila didalam sistem ekonomi penuh dengan curang dan tipudaya, manipulasi, keadilan sosial dan kesaksamaan tidak ada lagi. Bukan salah perniagaannya, tetapi salah sikap orangnya.

33.0] Jenayah hablum minallah (hubungan dengan Allah) Kaum Nabi Syu'aib as adalah sama dengan jenayah yang dilakukan oleh kaum nabi lain iaitu menolak Tauhid kepada Allah, manakala jenayah hablum minannas (hubungan sesama manusia) adalah berbeza-beza. Kaum Nabi Nuh as melakukan jenayah kemanusiaan, mereka adalah pengasas adanya sistem kasta yang cukup kuat dimana seseorang yang berkasta rendah tidak boleh berhubung atau berjabat tangan atau tidak boleh memijak bayang-bayang seseorang yang berkasta lebih tinggi. Kaum Nabi Syu'aib as melakukan jenayah ekonomi yang dahsyat dan kaum nabi-nabi lain juga melakukan jenayah berbeza dan apakah azab yang Allah timpakan kepada mereka? Azab yang Allah timpakan sesuai dengan perbuatan mereka.

34.0] Adalah lebih takut apabila kita pelajari nanti, umat Nabi Muhammad saw, umat akhir zaman ini yang serbaboleh. Semua ada segala jenis jenayah kemanusiaan yang telah berlaku diwaktu nabi-nabi dahulu.

Surah Al-Ankabut (Kuliah 36) - Perbezaan penggunaan kalimah Ayat atau Aayatan, Inja' Ihla'

1.0] Sambungan dari kuliah minggu lepas, berkaitan dengan kisah tentang 3 orang nabi yang telah diceritakan dalam ayat-ayat diatas iaitu yang pertama Nabi Nuh as diikuti dengan Nabi Ibrahim as dan yang terakhir Nabi Luth as. Didalam kisah ketiga-tiga orang nabi itu Allah jadikannya sebagai aayat atau dalam bahasa Melayunya disebut ayat iaitu tanda atau bukti tentang kekuasaan Allah.

2.0] Aayat Allah atau ayat atau tanda atau bukti dari Allah terbahagi kepada dua iaitu Al-Inja'- penyelamatan Allah (ihsan Allah) atau sebagai Al-Ihla' (imtihan atau ujian, pembinasaan dari Allah).

3.0] Al-Inja' atau penyelamatan yang Allah telah berikan kepada Nabi Nuh as seperti yang dinyatakan di dalam surah Al-Ankabut ayat 15.

Allah jadikan peristiwa itu, inja' itu sebagai aayat Allah, satu tanda (mufrad) untuk menjadi pelajaran bagi semua umat manusia (lil 'aalamin).

4.0] Inja' untuk Nabi Ibrahim as didalam ayat 24 pula ialah;

Didalam ayat ini pula pada peristiwa itu terdapat aayaatin, banyak tanda-tanda (jamak) yang menampakkan keBesaran Allah bagi orang-orang yang beriman.

5.0] Surah Al-Ankabut ayat 35 pula adalah contoh ayat yang mengandungi Al-Ihla' (pembinasaan dari Allah).

Aayatan bayyinatan yang digunakan didalam ayat ini bermaksud satu tanda yang nyata, terang bagi orang yang berakal dan mahu berfikir.

6.0] Perhatikan perbezaan susunan ayat didalam ketiga-tiga ayat diatas. Samada Allah berikan kepada hamba-Nya berupa rahmat atau azab, ternyata bahawa kedua-duanya adalah berupa aayat atau tanda daripada Allah supaya hamba-Nya mengambil iktibar dan pengajaran.

7.0] Apa pengajaran diantara Al-Inja' dan Al-Ihla' Allah? Daripada Ibnu Atho'illah Al-Iskandary didalam kitab Al-Hikamnya; "Sesiapa sahaja yang tidak pergi berjumpa menghadap Allah dengan kelembutan, kasih-sayang, Ihsan Allah, nescaya akan diikat, diheret dengan berbagai ujian besar yang bersambungan". Allah telah memberi kepada hamba-Nya segala keperluan hidup, diberi segala kesenangan, kesihatan, diberi segala kecukupan hidup, semuanya dari Ihsan Allah, seperti apabila makan akan merasa kenyang, apabila penat akan merasa mengantuk, sihat sejahtera dan sebagainya, sewajarnya apabila Allah panggil akan bersegera datang kepada Allah atau pun kalau perlu datang kepada Allah sebelum dipanggil Allah lagi. Contoh dalam seruan azan, "Hayya 'alassolaah-bersegeralah untuk solat". Ada hamba Allah yang bersegera datang mengadap Allah apabila dipanggil atau telah bersedia datang sebelum dipanggil lagi. Ada hamba Allah yang tidak bersegera datang, melengah-lengahkan, meringan-ringankan panggilan Allah atau yang teruk ada yang tidak datang walau dipanggil Allah. Sesiapa yang tidak bersegera datang mengadap Allah dengan kelembutan pemberian Ihsan Allah, maka akan diikat, diheret dengan kesusahan dan ujian yang bersambung. Allah Kata, "Aku beri kamu ujian supaya kamu mudah datang kepada Ku. Mudah berdiri apabila Aku suruh berdiri, mudah berjalan apabila Aku suruh berjalan, mudah berzikir mengingati Ku". Apabila ditarik kesihatan, apabila hilang sesuatu atau hilang segala-galanya, barulah lidah hamba-Nya dekat dengan Allah, barulah bibir tidak lekang dari menyebut Nama Allah.

8.0] Kedua-dua Al-Inja' atau Al-Ihla' adalah sama tujuannya, keduanya adalah aayaat Allah, diberi kepada hamba-Nya supaya hamba-Nya bersegera datang berjumpa Allah. Pilihlah yang mana, samada ketika diberi kesenangan atau ketika diberi ujian maka kamu akan bersegera mendatangi Allah. Anak Adam ini pelik, apabila diberi Allah ujian barulah teringat Allah, barulah bersegera datang kepada Allah, barulah teringat segala kecuaian dan kesilapan diri.

9.0] Kita tidak boleh mengungkapkan perkataan 'nasib baik' atau 'kita bertuah' apabila mendapat sesuatu atau terhindar dari sesuatu. Contoh, kita tidak boleh mengatakan " Kita sangat bernasib baik kerana dapat makan, rezqi melimpah ruah, walhal ada orang yang kebuluran, bertuah kita". Bukankah semua itu, kebertuahan itu, semata-mata dari Allah dan namanya Al-Inja' (penyelamatan)?. Contoh lagi, apabila tangan kiri kita sakit, tangan kanan tidak boleh kata, "Nasib baik aku tidak sakit". Tidak boleh begitu. Apabila kita senang dan saudara kita menderita, sepatutnya kita turut sama merasa keperitan saudara kita.

10.0] Dengan musibah yang silih berganti, kita diikat, ditarik mendekati Allah dan apabila semua keinginan sudah tiada, tiada keinginan lain lagi kecuali keinginan kepada Allah. Keinginan yang tinggal hanya satu iaitu Allah.

11.0] Perbincangan yang kedua ialah tentang perbezaan antara inja' yang Allah berikan kepada Nabi Nuh  as dan Nabi Ibrahim as. Didalam ayat 15, inja' bagi Nabi Nuh as, Allah kata,"Kami jadikan peristiwa itu pelajaran bagi semua umat". Kenapa? Sebabnya ialah, keselamatan seseorang daripada mati lemas apabila banjir besar berlaku adalah perkara biasa, bukan Nabi Nuh as sahaja yang terselamat daripada banjir. Walaupun ketika berlaku Tsunami, ada orang yang mati dan ada orang yang terselamat. Kapal-kapal yang belayar dilautan juga banyak yang selamat. Tetapi penyelamatan Allah terhadap Nabi Nuh as adalah sangat dahsyat kerana ketika itu berlaku taufan besar, air yang berpusing deras dengan muatan yang sarat padat . Muatan yang terdiri daripada berbagai makhluk manusia dan haiwan berpasangan. Pada fikiran akal biasa, walaupun andai ada teknologi canggih yang boleh digunakan, namun kita masih  merasakan itu sebagai sesuatu yang mustahil untuk berlaku, mustahil seseorang akan terselamat.

12.0] Berbeza dengan kisah Nabi Ibrahim as yang dibakar tetapi tidak hangus, dimana Allah kata, "Sesungguhnya, demikian itu pasti terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang beriman. Dari segi sunnatullah, seseorang yang dibakar dalam api beberapa hari, tidak terbakar, itu adalah tidak logik. Jangankan tubuh badannya, bajunya pun tidak terbakar dan ini adalah sangat susah untuk diterima akal. Inja' untuk Nabi Ibrahim as ini Allah kata ada panduan, tanda yang luar biasa bagi orang yang beriman kerana peristiwa seperti itu adalah tidak mungkin berlaku dalam keadaan biasa.

13.0] Kapal Nabi Nuh as itu sendiri adalah aayat atau tanda. Kalimah waja'al naaha-dan Kami jadikan-nya, didalam ayat 15, ha disitu bermaksud kapal itu. Aayat atau tanda daripada Allah itu bukan hanya bagi kaumnya saja, bukan juga bagi orang-orang Islam sahaja, tetapi bagi lil 'aalamin- bagi seluruh 'alam, bagi semua manusia sebab orang muslim buat kapal dan orang kafir juga buat kapal.

14.0] Kapal itu pun masih boleh dikesan, masih boleh dikaji sehingga boleh memberi keyakinan kepada sesiapa yang meragukan peristiwa itu. Para pengkaji purba, arkeolojis, boleh mengkajinya, bukan hanya untuk orang muslim, mukmin sahaja, bukan hanya untuk orang yang hidup dizamannya sahaja tetapi untuk sekelian umat.

15.0] Kapal yang terselamat dalam banjir dan taufan yang sangat dahsyat, kalau bukanlah Ihsan Allah, Rahmat Allah, tidak mungkin terselamat. Lojik akal juga susah untuk mempercayainya.

16.0] Sementara untuk Nabi Ibrahim as, kalimah liqau minyyu' minuun- untuk kaum yang beriman, seperti didalam ayat 24, tidak perlulah dilojikkan. Semakin dilojikkan semakin jadi tidak lojik kerana itu bukan untuk difikirkan. Peristiwa itu ialah untuk diImani. Tidak perlu bersusah payah memeras akal fikiran atau mengkaji di makmal, sebab itu bukan objek kajian sains. Itu adalah kelancaran Qudrat Allah. Samalah seperti peristiwa terbelahnya laut bagi Nabi Musa as ketika dikejar Firaun, atau seperti lahirnya Nabi Isa as daripada Maryam tanpa bapa atau seperti Nabi Isa as yang masih bayi yang sudah dapat bersyarah fasih bernas. Peristiwa- peristiwa itu tidak boleh difikirkan secara lojik tetapi hanya perlu diImani. Kalaulah tidak kerana Al-Quran menceritakan kisah-kisah itu, kita pun susah untuk mempercayainya. Sebab itu Allah kata jangan guna akal fikiran, jangan tafakkur dalam hal seperti diatas tadi, pertanyaan bagaimana,bagaimana- kaifa,kaifa, hanya membuang masa. Mungkin pada mula-mula nampak seperti boleh difikirkan, tetapi akhirnya ternyata tidak lojik, sia-sia sahaja segala andaian. Hanya akhirnya serah segalanya sebagai perkara yang mesti diImani.

17.0] Contoh; Maryam  yang berada di mihraab- bilik ibadat, untuk dapat datang berjumpa Maryam, mestilah melalui bilik Nabi Zakaria as dahulu. Segala keperluan Maryam dicukupi oleh  Nabi Zakaria as. Suatu hari sewaktu Nabi Zakaria as masuk ke bilik ibadat Maryam, didapati pelbagai makanan. Pada mulanya Nabi Zakaria as cuba untuk berfikir secara lojik apabila melihat ada makanan disisi Maryam. Mungkin ada orang yang telah membawa masuk makanan itu atau mungkin Maryam telah keluar bilik dan mencuri makanan itu. Rujuk surah Aa-Li 'Imran ayat 37, Nabi Zakaria as bertanya, "Wahai Maryam! Daripada mana engkau perolehi ini?" Dia (Maryam) menjawab, "Itu dari Allah". Nabi Zakaria as terus percayai dan imani bahkan dimanafaatkan masa itu, tempat itu, untuk berdoa kepada Allah semoga mendapat zuriat. Begitulah sepatutnya cara kita apabila berhadapan dengan Kerja Allah. Apakah sesuatu kejadian itu berdasarkan sunnatullahkah atau apakah berdasarkan kelancaran Qudrat Allah tanpa terikat dengan sunnatullah yang Dia Sendiri Ciptakan.

18.0] Sesuatu yang berdasarkan sunnatullah, silalah gunakan akal fikiran, kajilah. Buatlah kajian untuk fahami tentang hujan, tentang panasnya api, tentang pemanasan global, tentang haiwan-haiwan seperti unta dan sebagainya. Jangan terbalik, ketika Allah tunjukkan kelancaran Qudrah-Nya, janganlah kita sibuk menggunakan akal kerana tidak kita temui lojik disitu. Manakala ketika Allah tunjukkan sunnatullah, jangan pula cukup dengan berkata "Aamantu billah"- "Aku beriman dengan Allah". Apabila membaca kisah-kisah pelik seperti yang dinyatakan diatas, tidak perlu banyak bertanya, kerana akal tidak dapat memahaminya.

19.0] Kisah tentang Nabi Luth as dan kaumnya, seperti yang terdapat didalam ayat 35 pula adalah bukan berupa inja' tetapi berupa ihla' (pembinasaan), azab yang ditimpakan kepada kaumnya, itulah aayat Allah. Maksud ayat,"Dan sesungguhnya, telah Kami tinggalkan (sebahagian daripada negeri itu) suatu tanda yang nyata bagi orang-orang yang mengerti". Kalimah ha dalam ayat itu bermaksud qaryah iaitu kampung, negeri atau negara. Bukan penghuninya yang telah hancur lebur, tetapi tempat di mana kaumnya dihancurkan masih Kami (Allah) tinggalkan sebagai aayatan bayyinah- tanda yang terang nyata. Tempatnya disepakati di Al-Bahrul Mait- Laut Mati, dari Jordan arah ke utara.

20.0] Berbeza dengan kisah tentang Nabi Nuh as dalam ayat 15, tiada kalimah bayyinah, kerana kapalnya telah tiada sekarang. Di dalam Al-Quran ada dinyatakan bahawa kapal itu tersadai   di Bukit Juudi, namun dimana Bukit Juudi itu pun masih dipertikaikan. Andai tempat itu masih ada bukti-bukti atau tanda yang terang barulah terdapat kalimah aayatan bayyinah. 

21.0] Perhatikan pula tentang perbezaan makna kalimah yatafakkaruun- bagi kaum yang mahu berfikir dengan kalimah ya'qiluun- yang menggunakan 'aqal. Tafakkur yang bererti menggunakan otak, berfikir, bersifat jasmaniah, fizikal, alam syahadah. Otak letaknya dikepala yang bentuk seperti kelapa dan ada tempurung, dipanggil juga sebagai mukhon.

22.0] Manakala ta'akkul pula ialah menggunakan akal, maksudnya mengerti. Dimana tempatnya akal? Kita tidak tahu. Otak bagi tubuh badan, akal bagi jiwa. Ada juga yang berpendapat bahawa akal adalah pekerjaan, manakala alat untuk melakukan pekerjaan ta'akkul ini ialah qalbun (kalbu, jiwa]), bersifat rohaniah.

23.0] Tafakkur adalah melihat kepada benda yang nampak. Mencari dan menemukan kebenaran berdasarkan dalil dan bukti. Ta'akkul tidak semestinya melihat benda nampak. Apabila seorang doktor pakar membuat kajian hari-hari, dan apabila bertemu suatu penemuan itu ertinya tafakkur, objeknya bersifat pasti, sunnatullah. Ta'akkul ialah mencari dan menemukan kebenaran berdasarkan keyakinan.

Contoh; Percaya adanya nikmat dan azab kubur. Ini adakah suatu yang hak atau batil? Adakah kita mempercayainya? Ya, kita mempercayainya. Kepercayaan kita terhadap adanya azab kubur ini adalah berdasarkan bukti nyatakah atau hanya semata-mata keyakinan kita? Tiada bukti nyata tetapi semata-mata dari keyakinan kita. Kita ta'akkul. Kita mengerti. Oleh itu azab kubur jangan difikirkan, tetapi mempercayainya walaupun hanya dengan Ilmu Yaqin. Nanti setelah kita pergi sendiri kesana dan kita merasai sendiri ada nikmat dan siksa kubur, kemudian melihat sendiri jurang api neraka, barulah kita lebih yaqin. Keyaqinan kita meningkat ketahap Ainul Yaqin. Apabila nanti kita sampai ke neraka atau ke syurga barulah kita mendapat Haqqul Yaqin iaitu tahap keyakinan yang paling atas. Ilmu Yaqin maknanya hanya berdasarkan maklumat sebab kita belum melihat sendiri, nanti apabila kita melihat sendiri baru dapat Ainul Yaqin, kemudian setelah masuk sendiri kedalam syurga atau ke neraka barulah mencapai Haqqul Yaqin.

24.0] Adakah semasa didunia lagi manusia sudah mencapai keyakinan Ainul Yaqin? Ada. Nabi Muhammad saw pernah melihat syurga dan neraka dan Nabi saw sampai ke tahap Haqqul Yaqin. Abu Bakar As-Siddiq meluahkan kekhuwatirannya takut jadi munafik kerana merasa imannya sekejap tinggi ketika bersama dimajlis Nabi saw kemudian imannya menurun apabila kembali kepada keluarganya. Nabi saw mengatakan bahawa itu adalah lumrah, keimanan dan keyakinan tinggi saa'atan-saa'atan, sekejap-sekejap. Nabi saw memberi contoh, "Jika kamu sentiasa mengingati itu semua, malaikat sudah berjabat tangan dengan kamu yang bererti kamu bukan lagi manusia tetapi sudah menjadi malaikat".

25.0] Berbalik kepada kehancuran yang Allah timpakan keatas Negeri Sadom, negeri Kaum Nabi Luth as, kehancuran yang sangat dahsyat . Rujuk surah Hud ayt 82.

Kalimah 'aaliyaha yang bermaksud bahagian atasnya. Ha disitu bermaksud kawasan itu. Kawasan dataran tinggi  yang asalnya tetapi telah menjadi kawasan terendah dimuka bumi sekarang. Allah terbalikkan kerana itu hukuman bagi orang yang perangainya terbalik. Tidak pernah ada makhluk Allah di alam semesta yang berperangai terbalik seperti kaum Nabi Luth as. Bukan saja sejarah tentang peristiwa itu diceritakan didalam Al-Quran, tetapi juga didalam kitab Taurat. Cerita daripada kitab Taurat, "Maka apabila matahari terbit menyirami bumi, Luth masuk ke sebuah gua, lalu Tuhan menimpakan hujan batu di Negeri Sadom. Hujan api dan batu kibrit (karbait) yang membakar bila bersentuh dengan sesuatu yang ada air seperti tubuh manusia. Lalu negeri itu diterbalikkan. Semua daerah, penghuninya, manusia, haiwan dan tumbuhan semua hancur lenyap. Isteri Nabi Luth as yang ingin menyembunyikan diri dibelakang batu dipercayai telah bertukar menjadi batu dan batu itu masih boleh dilihat sekarang walaupun bukanlah seperti manusia. [Nota; kibrit atau karbait ialah bahan  yang biasa diguna orang untuk membuat meriam buluh].

26.0] Aayatan bayyinah didalam ayat 35 ini adalah Al-Ihla', dibinasakan kampungnya, kawasannya atau provinsinya. Namun tempat itu masih boleh dilihat sekarang, dengan adanya batu-batan yang asalnya sangat panas, pijar, luar biasa menjadi aayatan bayyinah, bukti yang terang nyata. Allah kata, "Kami tinggalkan daripadanya suatu tanda yang nyata bagi orang-orang yang mengerti". Kamu boleh pergi lawati, boleh tengok, walaupun Nabi saw kata, ada beberapa syarat ketika melawatnya. Nabi saw kata,"Awas kawasan ini, "Aaliyaha saafilaha". Tempat tingginya menjadi tempat rendahnya (terbalik). Ketinggian-nya asalnya dahulu sama dengan Jurusalem kini merupakan kawasan terendah di muka bumi.

27.0] Seorang saintis pengkaji bumi, Professor Doktor Ilyas Salaamah dari Jabatan Geologi Universiti Jordan mengatakan bahawa pada awalnya, pertama sekali diketemui ketinggian kawasan Kaum Nabi Luth as itu ialah 392 meter di bawah paras air laut, namun sekarang akhir-akhir ini, kedalamannya mencecah 412 meter dibawah paras air laut, iaitu menjadi tempat terendah di muka bumi. Bermakna tanah disitu semakin menurun. Kisah Kaum Nabi Luth as ini berlaku 2,500  tahun sebelum Masihi (BC) dahulu. Bertepatan dengan isyarat didalam Al-Quran yang menyebutkan tempat itu semakin rendah berterusan, terus menerus. Ini aayatan bayyinah. Orang dahulu tidak tahu tentang perkara ini. Allah ceritakan didalam surah Ar-Ruum tentang hakikat sesuatu sebelum ditemui lagi. Sekian ratusan tahun baru diketahui dan sekarang bukan lagi benda yang pelik kerana telah dibuat kajian demi kajian. Allah kata ya'qiluun, gunakan akal.

28.0] Tempat azab itu diturunkan tiada kehidupan, keadaan air laut mati. Satu-satunya tempat dibumi yang tidak memungkinkan adanya kehidupan kerana tingginya kandungan garam didalamnya. Setiap satu liter air boleh mengandungi 300 gram garam, sementara laut biasa yang lain purata kandungan garamnya ialah hanya 35 gram bagi setiap liter air. Maka mana mungkin kehidupan boleh hidup di situ kerana hujan juga sangat susah untuk turun disitu.

[Info tambahan; malihah= garam, sauda'= hitam. Orang Arab menggelarkan seseorang yang berkulit hitam manis sebagai malihatuss sauda'. Ini mungkin lantaran pentingnya garam, apabila cukup garam, makanan menjadi cukup rasa, lalu dipanggil malihah (garam) menggantikan tempat yang sepatutnya ialah gula yang manis.]. Wallahu 'a'lam.

 

Surah Al-Ankabut (ayat 35) Kuliah 35- Makna Aayatan, Mukjizat, Sunnatullah, Talak, Khuluk

1.0] Surah Al-Ankabut ayat 35.

Surah Al-Ankabut ayat 35 ini adalah sebagai ayat yang menjadi penutup kepada kisah Nabi Luth as.

2.0] Perbincangan kita kali ini ialah tentang kalimah aayatan yang terdapat didalam ayat ini. Kalimah aayatan diulang sebanyak 382 kali didalam Al-Quran dengan pelbagai bentuknya, samada dalam bentuk mufrad - (tunggal) iaitu aayatun, atau dalam bentuk muthanna - (dua an) ialah aayataani atau aayataini dan dalam bentuk jamaknya (bilangan banyak) ialah aayaatun. Jika diBahasa Melayukan maksud ayat itu ialah ayat atau tanda.

3.0] Aayatan atau ayat itu ada beberapa makna. Makna dari segi bahasa atau entimologinya ialah Al-'Alaamatuz zoohirah iaitu tanda yang jelas nyata.

4.0] Didalam Al-Quran Aayatan atau ayat mempunyai banyak makna seperti:

i) Al-Hujjah wad-Dalil iaitu Firman Allah SWT sebagai hujah, alasan dan dalil yang nyata, yang tidak mampu dinafikan bagi kebenaran sesuatu yang hendak disampaikan. Rujuk surah Ar-Rum bermula dari ayat 20 sehingga ayat 25. Contohnya Ar-Rum ayat 20:

Kesemua ayat 20 hingga 25 surah Ar-Rum ini bermula dengan wa min aayaatihi (Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya):

*    Ayat 20; diciptakan kamu daripada tanah, bertebaran dimuka bumi.

*   Ayat 21; diciptakan bagi kamu pasangan daripada jenis kamu sendiri dan perasaan kasih sayang, bagi kaum yang berfikir.

*  Ayat 22; diciptakan langit dan bumi, perbezaan bahasa dan warna kulit, bagi orang-orang yang mengetahui.

*   Ayat 23; diciptakan malam untuk tidur dan siang untuk bekerja, bagi kaum yang mendengar.

* Ayat 24; diciptakan kilat untuk menimbulkan harapan bagi mendapat hujan yang akan menghidupkan bumi dan juga untuk menimbulkan rasa takut atas musibah yang mungkin berlaku, bagi kaum yang mengerti.

*  Ayat 25; diciptakan langit dan bumi dan apabila Dia memanggil kamu dengan satu panggilan, seketika itu kamu keluar daripada kubur.

Ini semua adalah aayatan, ayat, hujah dan dalil tentang keWujudan dan keEsaan Allah SWT dengan sifat-sifat keSempurnaan-Nya sehingga untuk meyakinkan orang yang tidak percaya kepada Allah adalah lebih mudah. Berdasarkan formula Al-Quran, untuk meyakinkan orang yang tidak percaya Adanya Allah (Etheis) adalah lebih mudah daripada untuk meyakinkan keEsaan Allah kepada orang mushrik. Selari dengan pandangan Dr. Zakir Naik yang mengatakan bahawa untuk mengislamkan orang Etheis adalah lebih mudah dari memuslimkan orang mushrik. Orang mushrik atau kafir ialah orang yang sudah berTuhan tetapi pemahaman mereka tentang konsep Ketuhanan itu salah dan untuk memurnikan kembali akidah mereka adalah luar biasa susahnya. Etheis berkata La Ila Ha (tiada Tuhan), syahadahnya sudah separuh, hanya perlu memberi hujah dari berpuluh-puluh hujah untuk meyakinkan orang Etheis itu untuk menyambung dengan kalimah Illallah (kecuali Allah) supaya lengkap syahadah menjadi La Ila Ha Illallah (Tiada Tuhan kecuali Allah) dan menjadikan etheis itu muslim. Etheis yang menafikan kewujudan Allah disebut  orang safih, otak yang masih kosong. Lantaran itu untuk mengajar sesuatu kepada kanak-kanak tadika seperti bertanam adalah lebih mudah kerana otaknya masih kosong, otak yang safih.

Aayatud dalil, tanda yang jelas nyata  seperti diatas adalah yang berkaitan tentang alam semesta dan kehidupan dan ini makna aayatan atau ayat  yang pertama.

ii) Makna kedua bagi  aayatan atau ayat dalam Al-Quran adalah Al-Quran itu sendiri, yang mana ayat-ayatnya berjumlah enam ribu lebih, (berapa yang lebihnya diperselisihkan), hanya untuk memudahkan kita ingat dikatakan jumlah ayat-ayat Al-Quran itu sebanyak 6,666 ayat. Rujuk surah An-Nahl ayat 101.

Apabila Allah hendak menggantikan ayat dengan ayat yang lain, dalam Ilmu Fiqh, ada istilah nasakh. Orang-orang yang tidak mahu menerima ajaran Nabi saw menuduh Nabi saw sengaja mengada-ngadakan kebohongan (muftar) apabila ada ayat-ayat yang berubah-ubah. Contoh, mereka kata, "Dulu kata, lakum diinukum waliyadiin" (bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku-Islam), kemudian ada pula ayat, "Perangilah oleh kamu orang yang tidak seagama kamu". [Nota; Ayat -ayat ini ada sababun- nuzul dan perlu dipelajari sebab musabab penurunannya].

iii) Makna ketiga aayatan atau ayat didalam Al-Quran ialah Al-Mukjizat. Rujuk surah Al-Qasas ayat 36.

Al-Mu'jizat- 'ajzun- 'a'jaza- i'jaazun- mu'jiz- mu'jizat

Kalimah Al-Mu'jizat adalah dari kata dasar 'ajzun yang bermakna lemah tidak berdaya, kemudian dengan penambahan huruf alif menjadi 'a'jaza yang bermakna menjadikan yang lain lemah, manakala i'jaazun pula ialah kekuatan yang menjadikan orang lain lemah dan yang empunya i'jaazun disebut mu'jiz dan apabila i'jaazun itu terlalu menonjol dikatakan sebagai mu'jizat. Mu'jizat ialah kekuatan yang menjadikan yang lain tidak berjaya. Musuh-musuh jadi lemah, kalah dan tidak berjaya untuk mengalahkan hujah yang kuat. Al-Quran penuh dengan i'jaz yang mempunyai kekuatan untuk melemahkan orang-orang yang tidak mempercayainya iaitu penentang-penentangnya. Al-Quran disebut mu'jiz kerana Al-Quran ini terlalu ketara kehebatan hujahnya lantas disebut sebagai Mu'jizat.

Rujuk surah Al-Qasas ayat 36 diatas, dimana Nabi Musa as datang menemui Firaun dan kaumnya setelah menghilang 10 tahun. Nabi Musa as datang dengan membawa aayatan bayyinaat. Aayat disini ialah Mu'jizat yang Allah kurniakan kepadanya iaitu tongkat ajaib yang boleh bertukar menjadi ular dan tangannya sendiri yang dapat mengeluarkan cahaya. Melihatkan keajaiban kedua Mu'jizat Nabi Musa as itu, Firaun dan kaumnya berkata bahawa semua itu adalah sihir yang diada-adakan.

Mu'jizat terbahagi kepada Mu'jizat hissiyyah dan Mu'jizat maknawiyyah. Mu'jizat maknawiyyah adalah Al-Quran itu sahaja manakala Mu'jizat hissiyyah ialah mu'jizat-mu'jizat dalam bentuk yang lain yang boleh didengar, dilihat, dipegang yang diberi kepada nabi-nabi. Contohnya, unta Nabi Soleh as yang boleh dilihat, dipegang, boleh didengar suaranya dan dibunuh oleh kaumnya. Nabi Isa as dikurniakan Allah Mu'jizat dimana dia boleh menyembuhkan berbagai jenis penyakit dan dapat menghidupkan orang mati dengan izin Allah. Mu'jizat hissiyyah Nabi Muhammad saw ialah dapat membelah bulan dan dapat dilihat bulan itu benar-benar terbelah. Ini hakikat dan orang-orang kafir dapat melihatnya pada masa itu.

Mu'jizat maknawiyah yakni Al-Quran sahaja, maklumat saintifiknya, hurufnya, sasteranya, dimana isi kandungannya, tentang berlakunya hari kiamat, pemberitaannya, sesuai dengan semua keadaan dan masa.

Mu'jizat hissiyyah berlaku dizamannya sahaja. Orang yang belum hidup dan tidak hidup dizaman itu tidaklah dapat yakini sepenuhnya peristiwa yang lepas itu jikalah tidak kerana ada disebut didalam Al-Quran. Bagi orang yang tidak yakin kepada Al-Quran pula adalah payah untuk mempercayainya. Contohnya, peristiwa Nabi Ibrahim as yang dibakar namun terselamat dan tidak hangus dimakan api, atau cerita tentang  Nabi Musa  as yang memukul laut dengan tongkatnya lalu laut terbelah.

Berbeza dengan  Al-Quran yang menjadi mu'jizat maknawiyah yang boleh dikaji, boleh dipercayai oleh orang-orang sezamannya dan orang-orang yang datang kemudian.

iv) Makna keempat bagi aayatan atau ayat ialah sebagai Al-'Ibroh wal 'Izzoh iaitu pengajaran dan yang semakna dengannya, seperti mana orang Melayu kata, "Yang baik jadikan teladan dan yang tidak baik jadikan sempadan" atau ambil yang baik dan tinggalkan yang buruk. Selingan yang lucu daripada ustaz, "Para jemaah, janganlah pula apabila keluar dari masjid dan ingin pulang, mengambil selipar yang baik (kepunyaan orang lain ) dan meninggalkan selipar kita yang buruk".

Rujuk surah Maryam ayat 21.

Kalimah aayatan dalam ayat ini adalah sebagai Al-'Ibroh wal-'Izzoh - pengajaran dan teladan dimana sesuatu yang kita manusia menganggapnya mustahil pun boleh berlaku dengan Qudrah Allah. Maryam seorang perempuan suci yang tidak pernah disentuh lelaki (tidak bersuami) dan bukan juga seorang penzina (baghiyyan) dapat mengandungkan anak dengan Kehendak Allah yang tidak terbatas. Baghiyyan bermakna seorang penzina atau dipanggil kupu-kupu malam atau kelip-kelip.

[Nota; kelip-kelip yang betina sahaja yang keluar malam dengan daya penarik yang luar biasa, berkelip-kelip terang hanya ketika musim mengawan untuk menarik perhatian pasangannya.]

Menurut sunnatullah, perempuan hanya boleh mendapat anak apabila berkahwin atau ditiduri lelaki, lantaran itu Maryam merasa mustahil yang dia akan mendapat anak, kerana tidak pernah bersama lelaki pun, tetapi Allah kata, "Huwa 'alaiyya hayyin" perkara itu mudah bagi Allah untuk Allah tunjukkan keKuasaan-Nya dan sebagai aayat (bukti, tanda). Allah mentadbir alam ini setelah diCipta-Nya, mengikut KehendakNya.

Sunnatullah tidak berlaku dengan sendiri tetapi bergantung 100% kepada Masyiatullah (kehendak Allah). Sunnatullah itu hanya nisbi. Contoh, sifat api terbakar tetapi Masyiatullah berlaku dan Nabi Ibrahim as tidak terbakar didalam api yang marak itu. Itu adalah sebagai satu aayat- tanda- 'izzoh- dimana Kehendak Allah tidak terbatas. Didalam mencari keRedhoan Allah, apabila pintu ikhtiar tertutup, kita buntu, jangan berputus asa, teruskanlah rayuan mu kepada Pencipta Alam Yang Empunya segala Kurnia.

Contohnya Nabi Zakaria as yang sudah lanjut usia dan isterinya juga sudah tua lagi 'aaqir (mandul), namun masih dikurniakan Allah anak dengan kelancaran Qudrah-Nya. Begitu juga Nabi Yunus as yang ditelan ikan, menurut sunnatullah sudah mati didalam perut ikan, namun tetap hidup. Apakah ilmu yang Nabi Yunus as ada? Tanpa apa-apa jampi, cuma pengakuan kesalahan diri dan sepenuh penyerahan hanya kepada Allah, akhirnya ikan memuntahkan Nabi Yunus as kedaratan. Inilah yang dinamakan Izzoh-tanda Kebesaran Allah. Oleh itu hendaklah sangat berhati-hati supaya tidak sampai memutlakkan sunnatullah yang boleh mengheret seseorang kepada syirik Asbab iaitu meyakini sunnatullah sebagai asbab sesuatu perkara. Contoh, 2 + 2 = 4, tidak semestinya jawapannya menjadi 4 jika dinisbahkan kepada Masyiatullah. Contoh, jika dikatakan, "Dengan memakan ubat ini dijamin sembuh", itu Syirik Asbab, dan tidak boleh.   

Daripada kisah Maryam di atas, sunnatullah ialah apabila perempuan ditiduri lelaki, baru akan dapat mengandung dan melahirkan anak, tetapi Allah kata, "Tidak, itu hanya Sunnah-Ku sahaja dan Aku boleh buat apa-apa yang Aku Kehendaki". Terkejut mereka (kaum Yahudi). Apa komentar mereka melihat Maryam mengendong anak? Mereka terus menuduh Maryam berzina. Dituduh Isa itu anak luar nikah. Menurut kaum Yahudi itu, sunnatullah bayi yang baru lahir tidak boleh berkata-kata. Mungkin sehingga mencapai umur 3 tahun barulah boleh bercakap, itupun dengan cara yang tidak boleh difahami sepenuhnya. Ini ketika masih didalam buaian, Isa sudah dapat bersyarah dengan fasih. Terkejut kaum Yahudi, tetapi Yahudi tetap Yahudi. Inilah yang namanya aayat. Mengandungnya Maryam tanpa suami, melahirkan Isa, Isa yang petah bercakap sedari bayi, itu semua sebagai aayaatan dan rahmat dari Allah. Maryam  tidak boleh memilih, jalan hidupnya telah dipilih oleh Allah. Allah telah memilih Maryam menjadi hamba-Nya untuk Allah jadikan aayat untuk membuktikan kelancaran Qudrah-Nya. Inilah Al-Ibroh- pengajaran aqidah yang sangat hebat.

v) Makna kelima bagi aayatan atau ayat ialah Al-Kitab- iaitu kitab Allah, kitab suci, kitab samawi. Kitab Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dan umatnya (Islam), kitab Injil diturunkan kepada Nabi Isa as, kitab Taurat diturunkan kepada Nabi Musa as, kitab Zabur diturunkan kepada Nabi Daud as. Kitab suci yang tidak samawi ialah kitab-kitab seperti kitab Veda, kitab Upanishad dan sebagainya. Rujuk surah Al-Mu'minun ayat 66.

Kalimah Aayaati didalam ayat diatas bermaksud kitab samawi Al-Quran.

[Nota tambahan: kalimah Kaana-kaanat yang digunakan didalam ayat diatas, memberi makna 'biasanya', sering, selalu, tidak seratus peratus].

Seperti mana biasa terdapat pada awal sesuatu hadis,  "Kaana Rasulullah saw", bermakna "Biasanya Rasulullah saw". Kalimah kaana pun perlu dipelajari untuk memahami maksudnya yang berbeza. Oleh itu adalah disarankan supaya kita kenalah belajar dan tahu walaupun sedikit tentang Bahasa Arab. Uslub struktur ayat, susunan ayat adalah penting sekali  kerana boleh memberi makna yang berbeza. Contoh, ayat "mustaghfiriina bil as haar"- orang-orang yang memohon ampun waktu subuh- isim (nama) diletakkan didepan. Berbeza dengan ayat "wabil as haari hum bistaghfiru"- Pada waktu subuh mereka memohon ampun. Apabila kita melihat makna dalam Bahasa Melayu, semua kelihatan seperti sama, padahal tidak sama. Pemahaman kita perlu diluruskan, bukan ayat Al-Quran yang salah, khasnya uslub Al-Quran, atau hadith qot'i, tetapi pemahaman kita yang perlu diperluaskan.

vi) Makna keenam bagi aayatan atau ayat ialah sebagai Al-Ahkam As-Syar'iyyah- iaitu hukum-hukum syarak atau hukum-hukum agama, perintah mahu pun larangan, wajib atau pun sunat, makruh mahu pun harus. Rujuk surah Al-Baqarah ayat 242 yang menjadi penutup bagi ayat-ayat sebelumnya yang menceritakan tentang hukum penceraian.

Ayat ini adalah ayat penutup kepada penjelasan proses perceraian yang dijelaskan didalam ayat-ayat sebelumnya. Diantara intisari proses perceraian ialah bagi perempuan yang diceraikan, dia ada hak dan suaminya yang menceraikannya ada kewajipan untuk dilunaskan kepada isteri yang diceraikannya. Contoh, suami yang menceraikan isterinya, merobohkan masjid yang telah dibina dengan bersusah payah. Perkataan cerai adalah istilah umum dalam Bahasa Melayu, padahal ada istilah yang lebih khusus dalam bahasa agama. Istilah bahasa agama yang perlu difahami ialah istilah Talak, Khuluk dan Fasakh.

Istilah Talak digunakan bagi perceraian yang berpunca daripada isteri. Suami yang cemerlang, terbilang telah teraniaya dengan perangai isteri yang selalu hilang atau tidak menjalankan tanggungjawab. Allah tawarkan kepada suami yang telah menunaikan hak sebaiknya tetapi teraniaya dengan tidak mendapat apa yang sepatutnya didapati daripada seorang isteri. Suami itu boleh menjatuhkan Talak kepada isterinya. Walaupun hati suami itu tidak suka, marah dan bengkak terhadap isteri yang diceraikan itu namun wajib bagi suami itu memberi Muta'ah kepada isteri yang diceraikannya itu, (dari kata dasar mata'un, yang bermaksud memberi kesenangan, memberi sejumlah harta benda kekayaan bil ma'ruf- dengan rasa senanghati, tidak dengan rasa terpaksa). Tetapi jika suami itu dapat bersabar, cuba mendidik isterinya itu untuk menjadi baik, itulah yang lebih utama dalam perkahwinan.

Istilah Khuluk pula digunakan bagi penceraian yang berpunca daripada suami, Isteri yang cemerlang, terbilang telah teraniaya dengan perangai suami yang tidak menjalankan kewajipan. Jika isteri itu dapat bersabar itu adalah terbaik untuknya mendapat balasan atas kesabarannya nanti tetapi jika si isteri itu telah teraniaya dan tidak mampu lagi bertahan, maka bolehlah dia gunakan haqnya iaitu Khuluk. Khuluk ialah hak isteri untuk bercerai daripada suaminya dengan membayar 'Iwad melalui pengadilan. Moga-moga bermanafaat.

Cerita tentang perasaan hati ini, iaitu apabila suami yang hatinya bengkak, teraniaya, dan telah mentalakkan isterinya, namun dikenakan kewajiban untuk memberi mutaah dengan keadaan ma'ruf (walau memberi dengan hati yang tidak suka). Sepatutnya proses perceraian ini tidak perlu kepada campurtangan pihak mahkamah kerana semuanya telah dijelaskan dengan terperinci didalam Al-Quran. Apa tidak cukup kuat segala arahan Allah didalam Al-Quran? Takkan arahan manusia lebih kuat daripada arahan Allah didalam Al-Quran? Takkan masuk penjara itu lebih ditakuti daripada masuk neraka?.

Perkahwinan- zawaj- marriage itu, ada orang kata sebagai workshop. Suami bekerja (work), isteri berbelanja (shop). Perceraian mestilah bil ma'ruf- haqqan bil muttaqin iaitu dengan cara baik, mendapat hak secara benar. Allah tutup perincian hukum-hukum tentang perceraian ini dengan kalimah kaza lika dan la'allakum ta'qiluun, yang bermaksud ini hak kamu dan supaya kamu memahaminya.

Kalimah aayaatihi dalam surah Al-Baqarah ayat 242 diatas ialah ahkam asy syar 'iyyah- hukum hakam agama, Allah jelaskan nyata, terang ,sejelas-jelasnya bukan samar-samar- aayatan bayyinah- tidak perlu lagi untuk meminta penjelasan sebab sudah sangat terang.

Ayat Muhkamat- bayyinah ialah ayat yang terang dan jelas nyata maknanya, manakala ayat Mutasyabihat ialah ayat yang belum jelas maknanya atau memiliki banyak kemungkinan makna dan pemahaman sehingga perlu direnungkan agar diperolehi pemaknaan yang tepat. Contohnya dalam hal pembahagian warisan (harta pusaka), terdapat didalam surah An-Nisaa, tentang hukum faraid yang sangat terperinci. Bayangkan umat semasa Nabi saw dulu kebanyakannya ummi- tidak tahu baca tulis, tetapi tentang harta pusaka ini diperincikan sehingga sekecil-kecilnya. Hanya dengan beberapa ayat dalam Al-Quran tentang harta pusaka, jika dihuraikan diperincikan, telah menjadi setebal Al-Quran dan perlulah timbul rasa takut untuk berebut dalam hal pusaka ini supaya tidak menjadi puaka dalam kehidupan kekeluargaan. Walaupun seorang yang pakar matematik, jangan dipersoalkan hujjah didalam Al-Quran yang telah menetapkan anak lelaki mendapat 2 bahagian harta pusaka manakala anak perempuan mendapat hanya 1 bahagian. Walaupun dalam situasi anak perempuan yang telah menjaga ibubapa dan anak lelaki tidak berbakti langsung. Jangan diubah-ubah hukum Allah, jangan pandai memandai mengubah perkara bayyin jelas nyata dalam Al-Quran. Beware of talbis Iblis- Berhati- hati dengan pemalsuan Iblis. 

Dalam hal yang bayyin, katakanlah ada kain yang sudah menjadi suatu sapu tangan, kemudian kita uraikan benangnya supaya menjadi benang-benang semula, kemudian tenun pula semula benang-benang itu sehingga menjadi kain semula, sehingga  orang yang melihat proses itu jelas, terang,nyata, melihat penjelasan yang terperinci- penjelasaan yang bayyin. Bukan hanya  transparent sahaja. Ini adalah Al-Ahkam Asy -Syar 'iyyah- hukum syara'.

vii] Makna ketujuh bagi aayatan atau ayat  ialah Al-'alaamah waddilaalah iaitu semacam papan tanda (sign board) atau alamat. Contohnya jika kita ingin pergi kesesuatu tempat, kita perlu lihat papan tanda supaya kita tidak tersesat. Aayat ini bermakna alamat atau papan tanda yang memandu kita untuk sampai kedestinasi yang diingini. Rujuk surah Saba ayat 15.

Aayah didalam ayat 15 surah Saba ini bermakna alamat atau papan tanda. Dengan aayah- tanda-tanda yang diberi, dapatlah kita mengenali dimana tempat yang dimaksudkan. Alam dan segala isinya pun disebut sebagai aayah- tanda yang dengannya kita dapat mengenalinya dan berkata o,o,o. Bendera juga adalah sebagai 'alamun-royatun kerana dengannya kita dapat mengetahui alamat yang kita tuju.

Contohnya, dalam masa mengerjakan ibadat haji, ada jemaah yang telah terpisah daripada kumpulan jemaah asal, tertinggal di Mina atau Muzdalifah. Pertama kali pula baginya sampai disitu, tentunya merasa sangat bingung, bertanya orang, orang tidak faham, tiada makanan minuman, tiada panduan untuk dituju, dia sedang sesat ditempat asing, menangis dan berjalan tanpa arah tujuan sehinggalah ketika dia naik kesuatu tempat tinggi (bukit kecil) yang didakinya, nampaklah kepadanya kibaran bendera negaranya hanya dalam jarak dekat 100 meter kedepan.Tentulah gembira sekali hatinya. Tentulah terus diikuti laluan menuju bendera itu tanpa menghiraukan  kesesakan yang perlu ditempuhinya.

Bendera itu adalah aayah atau tanda. Ayat-ayat didalam Al-Quran adalah seperti bendera itu menjadi aayah, panduan, tanda untuk dituju. Bagaimana supaya kita sampai kepada Allah? Bagaimana supaya kita sampai keakhirat dan diterima Allah? Bagaimana supaya kita buat segala sesuatu seperti yang Allah suruh? Bagaimana supaya apa yang kita buat sama seperti yang dikehendaki Allah? Bagaimana supaya hidup kita ini diRedhai Allah? Semuanya kena ada aayat Allah, kena ada panduan dari Allah, kena ada bendera dari Allah.

Akhirat itu jauh dan yang jauh sekali ialah Syurga Allah. Berapa jauhnya? Tempatnya dimana? Kita tidak tahu jalannya jika tanpa panduan dari Allah. Jika tanpa bendera, tanpa alamat, bagaimana untuk menuju Allah? Kena ada aayat iaitu Siraatal mustaqim jalan yang lurus dan dekat. Kalau tanpa aayaat Allah, hidup akan berada dalam dolaalan ba'iida- kesesatan yang jauh. Contoh, jika seseorang tinggal di Bangsar, kemudian ingin pergi ke Kampung Kerinci yang sebenarnya sangat dekat, tetapi lantaran tiada alamat atau papan tanda, telah tersesat sehingga sampai ke Kampung Nahkhoda Omar di Sabak Bernam.

5.0] Kembali kepada surah Al-Ankabut ayat 35 yang kita sedang pelajari ini, agaknya yang mana satu makna yang paling tepat untuk kalimah aayatan bayyinah disitu. Ayat penutup tentang kisah Nabi Luth as, dimana kaumnya hancur, ditinggalkan aayatan bayyinah bagi orang-orang yang mengerti. Ini lah indahnya Al-Quran, boleh dilihat dari berbagai aspek. Itulah sebabnya jika membaca tafsir akan terdapat berbeza penjelasan dari sumber berbeza sebab ada sudut lain yang boleh dijelaskan. Asalkan ada panduan dan tidak lari dari hakikat asal. Jangan main-main dalam memberi tafsiran berbeza. Contoh, kalimah "walahmul khinzir " yang bermakna, "dan daging khinzir adalah haram", jangan pula diputar belitkan dengan mengatakan tulang khinzir adalah halal sebab yang disebut hanyalah dagingnya yang haram. Hidup ini perlukan aayatan bayyinah - panduan yang jelas.